Tibetan
ང་། གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་རྒྱུན་དུ་ཐུགས་དམ་མཛད་པར་སྣང་ངོ་། །ཁྱད་པར་རྩ་སྔགས་ཨཱཥྚ་སྔར་འབུམ་ཕྲག་དྲུག །ལྷ་གོང་དུ་འབུམ་ཕྲག་བདུན་བཟླས་པས་མནལ་ལམ་དུ་ཡི་དམ་གྱིས་ལུང་བསྟན་པར་ངེས་ཏེ། རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཞིག་གི་དུས་སུ། མཚན་མའི་བསྙེན་པ་ཐ་མ་མིང་གདགས་སུ་རུང་ཙམ་བྱུང་བས་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དུ་བཞུགས་པའི་ནུབ་གཅིག་གླིང་སྐྱའི་རྒྱབ་རི་དེ་ན་ག་ཡ་དྷ་རའི་བུམ་ཆུ་ཡིན་ཟེར་བའི་ཆུ་ཆེན་པོ་སྐྱ་ཆིལ་བ་ཅིག་བརྡོལ་བྱུང་བས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཆོས་གོས་ལ་གཤོག་པ་མཛད་ནས་གླིང་སྐྱའི་བྲག་ལ་འཕུར་སོང་བ་རྨིས་གསུངས་པ་དང་། ཡང་བདེ་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་མཛད་པའི་ཚེ། རི་ངོས་ཆེན་པོ་ཅིག་བདེ་མཆོག་གི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཅིག་གིས་ཁེབས་འདུག་པར་རྨིས་གསུངས་སོ། །ཐུན་མཚམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་མཆོད་གཏོར་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་གིས་དུས་འདའ་བར་མཛད་ཅིང་། སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཚེ། ལྷག་པའི་ལྷའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། ལྷ་སོ་སོའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་རུང་གིས་སྣང་བ་ཐ་མལ་དུ་མ་ལུས་པར་མཛད་ལ། རྣལ་འབྱོར་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་མཛད་དོ། །ཁྱད་པར་དུ་མནལ་དུ་སོང་བའི་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ། ཨོཾ་གསུམ་མམ། བདེ་མཆོག་གི་སྔགས་གང་རུང་སྒྲ་ལྷང་ལྷང་དང་བཅས་ཏེ་གསུང་བར་ 10-2-17b དྲུང་ན་གནས་པ་དག་གིས་ངེས་པར་གྱུར་ཏོ། ། ༈ བླ་མ་ལྷ་ཡིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཚུལ། དྲུག་པ་ནི། ཏིང་ཀྲོལ་གནས་སུ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་སྟེ། གཡའ་མ་ཏིང་ཀྲོལ་དུ་རི་ཁྲོད་མཛད་པའི་ཚེ། ནུབ་གཅིག་མནལ་ལམ་དུ་བུད་མེད་སྨུག་ཚོན་མ་ཅིག་གིས་སྟོན་པའི་གསེར་སྐུ་ཅིག་གཏད་ནས་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་བསྟན་པ་འདི་ཉམས་འདུག་པས། ད་ཁྱོད་ཀྱིས་འབད་པ་ཆེན་པོ་གྱིས་ལ་སློངས་ཤིག་ཟེར་བ་རྨིས་ཞེས་ཐོས་སོ། །ཡང་རྫིང་ལུང་དུ་ཐུགས་དམ་མཛད་པའི་ཚེ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ཤིང་། ལྷོ་ཕུག་ཏུ་བླ་མ་བཟང་སྐྱོང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་རི་ཁྲོད་མཛད་པའི་ཚེ། ཐོ་རངས་ཤིག་ཁོང་གི་ལུང་པ་འོད་ཀྱིས་ཁེངས་པ་མཐོང་ནས་བལྟས་པས། རྗེ་འདི་ཉིད་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཕྱག་བཞི་པར་གནས་པ་ལ། ལྷོ་རྩའི་སྤྱན་རས་གཟིགས་དེ་འདྲ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་ནས་ཕྱག་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་བཏུད་པར་མཐོང་བ་དང་། ཡང་བདེ་བ་ཅན་གྱི་གཟིམས་ཁང་རྙིང་པ་ན་བཞུགས་དུས་ཤིག་བུད་མེད་ལས་དག་པ་ཅིག་གིས་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་མཐོང་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་སྣང་ངོ་། །ར་ལུང་གི་བྲག་ལ་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་ད་ལྟ་བོད་ན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་གྲྭ་པ་མང་པོ་མེད། གང་ཡོད་པ་འདིའི་དཔོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱེད་དགོས་ཟེར་བ་ཅིག་རྨིས་གསུངས་སོ། །བསམ་གཏན་ཕུག་ཏུ་སྐུ་མཚམས་མཛད་པའི་དུས་སུ། རྗེ་ས་ཆེན་བྱོན་ནས། ཁྱོད་ཀྱ
Chinese
而且，他似乎经常进行禅修。特别是，他念诵了六百万遍根本咒（藏文：རྩ་སྔགས།），即种子字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）的咒语，以及七百万遍本尊咒语，因此肯定在梦中得到了本尊的预言。他说，在某个灌顶的因缘成熟之际，他完成了最低限度的有相近修，达到了可以命名的程度。还有，当他住在埃旺·曲丹（Ewam Choden）时，一天晚上，林吉（Lingkyi）背后的山上出现了一股巨大的浑浊水流，据说那是纳伽亚达拉（Nagayadhara）的瓶水。他立刻梦见自己用袈裟当翅膀，飞到了林吉的悬崖上。此外，当他进行胜乐金刚（梵文：Cakrasamvara）的近修时，他梦见一大片山坡被胜乐金刚的彩粉坛城覆盖。在禅修休息期间，他总是以供养食子等善行来消磨时间。在行为方面，他精通增上神（梵文：Adhideva）的方便法门，或者精通各个本尊的方便法门，从而使显现不落入平凡。他还如法地修持其他瑜伽。特别是在入睡时，他总是清晰地念诵三遍嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）或者胜乐金刚的咒语，这被他身边的侍者们所熟知。 第六个方面是，‘在定卓地方’等三句偈颂。当他在雅玛·定卓（Yamatingtrol）进行闭关时，一天晚上，他梦见一个棕色皮肤的女人递给他一尊释迦牟尼佛的金像，并说：‘萨迦班智达（Sakyapandita）的教法正在衰落，现在你必须努力复兴它。’他还听说，当他在宗隆（Dzonglung）进行禅修时，亲眼见到了圣观世音（梵文：Arya Avalokiteshvara）。当他和喇嘛·桑琼瓦（Lama Sangkyongwa）在洛普（Lhopuk）一起闭关时，一天早上，他看到他的山谷充满了光芒，当他看过去时，发现尊者本人化身为四臂观音，被无数个像洛蔡（Lhotsa）的观世音菩萨所围绕，他们合掌向他致敬。此外，当他住在德瓦坚（Dewachen）的旧寝宫时，一个纯洁的女人看到他就是观世音菩萨。据说当他住在拉隆（Ralung）的悬崖上时，他梦见有人对他说：‘现在西藏没有很多萨迦班智达的僧侣了，你必须成为现有僧侣的首领。’当他在桑丹普（Samten Phuk）闭关时，杰·萨钦（Je Sachen）来了，并说：‘你必须…
English
Moreover, he seemed to be constantly engaged in meditation. In particular, he recited six million root mantras (Tibetan: རྩ་སྔགས།), the mantra of the seed syllable (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), and seven million deity mantras, so he must have received prophecies from the deity in his dreams. He said that at the time of a certain empowerment, he had completed the minimum amount of close retreat with signs, to the point where it could be named. Also, one night while he was staying in Ewam Choden, a large, turbid stream of water appeared behind Lingkyi Mountain, said to be the vase water of Nagayadhara. He immediately dreamed that he used his robes as wings and flew to the cliff of Lingkyi. In addition, when he was doing the close retreat of Chakrasamvara, he dreamed that a large mountainside was covered with a large colored powder mandala of Chakrasamvara. During the breaks between meditation sessions, he always spent his time with virtuous deeds such as offering tormas. In terms of conduct, he was skilled in the methods of the Adhideva, or skilled in the methods of each deity, so that appearances did not remain ordinary. He also practiced other yogas properly. Especially when he fell asleep, he always recited three OMs (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) or the mantra of Chakrasamvara clearly, which was known to those who were near him. The sixth aspect is the three verses beginning with 'In the place of Tingtrol'. When he was doing retreat in Yamatingtrol, one night he dreamed that a brown-skinned woman handed him a golden statue of Shakyamuni Buddha and said, 'The teachings of Sakya Pandita are declining, now you must make great efforts to revive them.' He also heard that when he was meditating in Dzonglung, he directly saw Arya Avalokiteshvara. When he and Lama Sangkyongwa were doing retreat together in Lhopuk, one morning he saw his valley filled with light, and when he looked, he saw that the master himself was abiding as the four-armed Avalokiteshvara, surrounded by countless Avalokiteshvaras like those of Lhotsa, who were bowing to him with their palms together. In addition, when he was staying in the old sleeping quarters of Dewachen, a pure woman saw him as Avalokiteshvara. It is said that when he was staying on the cliff of Ralung, he dreamed that someone said to him, 'Now there are not many monks of Sakya Pandita in Tibet, you must be the leader of those who exist.' When he was doing retreat in Samten Phuk, Je Sachen came and said, 'You must...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིས་སྔོན་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཡིན་གསུངས་ནས་གསང་འདུས་འཇམ་རྡོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་སྙམ་པ་ཅིག་བསྟན། ཡང་ཆོས་ཁྲི་ཆེན་པོ་མང་པོ་འདུག་པ་སུའི་ཡིན་དྲིས་པས། ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་ཁུ་དབོན་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཟེར། དེ་རྣམས་ལས་ཆེ་བ་ཅིག་འདུག་པ་དྲིས་པས། ཁྱོད་ཀྱི་ཡིན་ཟེར་བ་རྨིས། ཡང་ 10-2-18a ཞ་ལུའི་ས་ཆ་འདྲ་བ་ཅིག་ན་ཆོས་ཁྲི་ཆེན་པོ་གཉིས་འདུག་པ་དྲིས་པས། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་དང་། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཡིན་ཟེར། དེ་གཉིས་ལས་ཆེ་བ་ཅིག་འདུག་པ་དྲིས་པས། ཁྱོད་ཀྱི་ཡིན་ཟེར་བ་རྨིས། ཡང་ནུབ་གཅིག་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་མཆོད་སྟེགས་འདྲ་བ་ཞིག་ཁྲ་ཡལ་ཡལ་ཞིག་གཏད་ནས། འདི་ན་བཟའ་བྲག་ཕུག་པའི་ཡིན། ཁྱོད་གཞན་དོན་རྒྱུན་རིང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཟེར་བ་རྨིས་སོ། ། ༈ འབྲས་བུས་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་བྱས་པའི་ཚུལ། བདུན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ། འབྲས་བུ་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་ཚུལ་ལོ། ། ༈ རྒྱུ་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ། དང་པོ་ནི། འདྲེན་པ་མཆོག་གིས་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ནི། དམ་པ་གོང་མའི་སྲོལ་བཟུང་ནས། རྗེས་འཇུག་གི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་མགོན་སྐྱབས་མཛད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་ཕུག་གི་སྐུ་མཚམས་གྲོལ་ནས། རེ་དགུ་པ་མེ་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ལ་སྐལ་ལྡན་མང་པོ་ལ་གསུང་ཆོས་མང་པོ་བཙུགས་ཏེ། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ཆོས་སྐོར་མང་པོ་དང་། ལམ་འབྲས་ཀྱི༷་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་སོང་བའི་ཚེ། ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་ནས། ཆོས་རྗེའི་ཕྱག་རྟགས་དང་བཅས་ཏེ་གདན་འདྲེན་པར་བྱུང་ནས་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་ལ་བཏེག་སྟེ། ཉི་ཤུ་གསུམ་ལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་དུ་ཕེབས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་རྗེའི་དགོངས་པ་ལ། ཚེས་བཅུ་ཙམ་ལ་ཕེབས་སམ་སྙམ་ནས་བྱ་བྲལ་པ་ཨེ་བྱུང་ལྟོས་ཞེས་ཡང་ཡང་གསུངས་ཤིང་། ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་འོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མང་པོ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཡང་མང་པོ་བྱུང་ངོ་། །བཅུའི་ཉིན་པར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱུང་ཡང་། ཉི་ཤུ་ལྔའི་བར་བརྟན་པར་བཞུགས་པ་ནི། རྗེ་འདི་ཉིད་ལ་བསྟན་ 10-2-18b པ་གཏད་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པར་ངེས་སོ། །དེ་ནས་ཉི་ཤུ་བཞིའི་ཉིན། ཞོ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་གསེར་ཐིག་པོ་ཅིག་གིས་མགོ་བྱས། གསེར་ཞོ་སུམ་ཅུ་སོ་བགྲང་ཞིག་ཕུལ་ནས་མཇལ་བའི་ཚེ། ཆོས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཆོས་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་། རྗེ་ས་ཆེན་གྱི་ཡིན་ཐར་རྣམས་གནང་ནས། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་འདི་ལྟར་གྱིས་ཀྱི་ཞལ་ད་མདོར་བསྡུས་དང་། འདི་དང་མུས་གཉིས་ཡར་འབྱོན་མར་འབྱོན་གྱིས་ལ་བསྟན་པའི་བྱ་བ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་མཛོད་གསུངས་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་དོ། ། ༈ འབྲས་བུ་ཕྲིན་ལས་མཛད
Chinese
他说：'这是先前获得灌顶的坛城'，并展示了一个似乎是密集金刚（Guhyasamaja Vajra）和文殊金刚（Manjuvajra）的坛城。我又问：'那里有很多大法座，是谁的？'他们说：'是萨迦派（Sakya）父子和叔侄的。'我问：'其中有一个更大的，是谁的？'我梦见他们说是你的。 在类似夏鲁（Shalu）的地方，有两个大法座，我问是谁的，他们说是布顿仁波切（Buton Rinpoche）和一位大菩萨的。我问：'那两个中有一个更大的，是谁的？'我梦见他们说是你的。又一夜，法王仁波切（Chöje Rinpoche）递给我一个模糊不清的供台，说：'这是纳措扎巴（Netsok Drakpa）的，你将为长久的利益众生而结缘。'我做了这样的梦。 果位示现事业之方式 第七部分分为两部分：原因——被授权为摄政的方式；结果——事业之示现方式。 原因——被授权为摄政的方式 第一部分是：'至尊引导者'等两句偈颂。圣者们秉承上师的传统，庇护和保护追随者是法性。同样，从禅定洞穴出关后，在火阳鼠年（藏历），为众多有缘者设立了许多佛法讲座，传授了许多胜乐轮（Chakrasamvara）的法门，并传授了道果（Lamdre）的三种显现的指导。从埃avam Chöden（E-wam Chöden）带着法王的信物前来迎请，在萨嘎月（Saga Dawa）初十升座，二十三日到达埃avam Chöden。法王的心意是，大约初十左右到达，所以多次询问是否来了隐士，并观察天空，出现了许多彩虹和光芒，也下了许多花雨。初十那天也一样，但一直安住到二十五日，这一定是将教法托付给这位尊者的缘故。然后，二十四日，用一个装有十八两黄金的金瓶开始，献上了三十三两黄金，在会面时，法王亲自赐予了法衣、金刚铃和萨钦（Sachin）的遗物，并简要地指示了未来的事业，说：'你和穆斯（Mus）两人要来回，不要中断教法的事业'，从而被授权为伟大的圣法摄政。 果位示现事业
English
He said, 'This is the mandala that received empowerment before,' and showed what seemed to be the mandala of Guhyasamaja Vajra (Secret Assembly Vajra) and Manjuvajra (Gentle Vajra). I also asked, 'There are many great Dharma seats there, whose are they?' They said, 'They belong to the Sakya fathers and sons and uncles and nephews.' I asked, 'There is one bigger than those, whose is it?' I dreamed that they said it was yours. In a place similar to Shalu, there were two great Dharma seats. I asked whose they were, and they said they belonged to Buton Rinpoche and a great Bodhisattva. I asked, 'Of those two, there is one bigger, whose is it?' I dreamed that they said it was yours. One night, Chöje Rinpoche handed me a blurry offering table, saying, 'This belongs to Netsok Drakpa, and you will create auspicious connections for the long-term benefit of others.' I had such a dream. The way in which the fruit demonstrates activity. The seventh has two parts: the cause—the way of being empowered as regent; the result—the way of demonstrating activity. The cause—the way of being empowered as regent. The first is: 'Supreme Guide' etc., two verses. It is the nature of Dharma that holy beings uphold the tradition of the previous masters and protect and shelter the disciples who follow. Likewise, after emerging from the retreat in the meditation cave, in the year of the Fire Male Mouse (Tibetan calendar), many Dharma lectures were established for many fortunate ones, and many cycles of Chakrasamvara (Wheel of Bliss) were taught, and the instructions of the three appearances of Lamdre (Path with Result) were transmitted. From E-wam Chöden, with the Dharma Lord's insignia, they came to invite him, and he was enthroned on the tenth day of Saga Dawa, and on the twenty-third he arrived at E-wam Chöden. The Dharma Lord's intention was that he would arrive around the tenth, so he repeatedly asked if the hermit had come and watched the sky, and many rainbows and lights appeared, and many flower rains also fell. The same happened on the tenth day, but he remained steadfast until the twenty-fifth, which must have been for the purpose of entrusting the teachings to this venerable one. Then, on the twenty-fourth day, beginning with a gold pot containing eighteen sho of gold, thirty-three sho of gold were offered, and upon meeting, the Dharma Lord himself bestowed the Dharma robes, the vajra bell, and the relics of Sachin, and briefly instructed the future activities, saying, 'You and Mus should go back and forth and not interrupt the activities of the teachings,' thereby being empowered as the great regent of the Holy Dharma. The fruit demonstrates activity. -------------------------------------------------------------------------------- ་པའི་ཚུལ།