Tibetan
ོད་དུ་ལུག་གི་ལོའི་དབྱར་གསུང་ངག་ལ་སོགས་པའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་གནང་ནས། དེའི་དགུན་སོ་གླེ་ལུང་ཆོས་སྡེར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐོར་བར་མཛད་ཅིང་། དོན་བདུན་པ་སྤྲེའུ་ལོའི་དབྱར་ཟླ་བ་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་རྣམས་ལ་མཚན་མ་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་ཐུགས་དམ་ཟབ་མོ་མཛད་ཅིང་། སླར་ཡང་བདག་ཆེན་གཞི་ཐོག་པ་ལ་སོགས་པའི་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་གྱིས་ཚིམ་པར་མཛད་དོ། ། ༈ བསྟན་པའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ། སོ་ཐར། བྱང་སེམས། རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྤེལ་བའི་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ལེགས་གསུངས་འདུལ་བའི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་བློའི་རིམ་པ་དང་འཚམ་པར། དགེ་བསྙེན། དགེ་ 10-2-20b ཚུལ། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལ། དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོ་གས་བཀོད་པར་མཛད་དེ། སྔར་ཆོས་རྗེ་བཟང་པོའི་ཞབས་ཞལ་བཞུགས་པ་ན། རྗེ་འདི་ཉིད་དང་གདན་འཛོམས་པའི་ཚེ། ཆོས་རྗེ་ངོར་པ་དང་། ཆོས་རྗེ་མུས་པ་ལྟ་བུའི་མཁན་སློབ་འཛོམ་པའི་དུས་སུ་བསྙེན་རྫོགས་ལ་འགྲོ་ཟེར་ནས། ཕྱོགས་མཐའ་དག་ནས་སྤྲིན་བཞིན་དུ་འདུས་པ་དང་། ཕྱིས་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཁན་པོ་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་རབ་བྱུང་དང་བསྙེན་རྫོགས་མཛད་པ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨ་ཏི་ཤའི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཆོས་རྗེ་རྒྱལ་མཆོག་པས་ཁྱོད་ཀྱིས་བློ་སྦྱོང་འདིའི་བཀའ་མ་ཆད་པ་གྱིས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དབྱར་དགུན་རྣམས་སུ་བློ་སྦྱོང་རེ་མ་ཆག་པར་གསུངས་ཤིང་། དོན་དུ་གཉེར་བ་ནམ་བྱུང་དུས་སུ་གསུངས་པར་མཛད་པས། བཀའ་སྲོལ་འདིའི་ཡང་བདག་པོར་གྱུར་ཅིང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ལེན་རྒྱས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐུན་མོང་ལམ་གྱི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་དྲུག་སྟེ། དང་པོས་དབང་བསྐུར་བ། གཉིས་པས་རྒྱུད་བཤད་པ། དེ་ནས་གསུམ་གྱིས་མན་ངག་གནང་བ། ཐ་མས་ལུང་གི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་སྤེལ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིས་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་ན་ཡང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་རྣམས་གདན་གསུམ་ཚང་བར་དག་བྱ་དག་བྱེད་ངོ་སྤྲད་ནས་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པའི་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པས་དབང་བསྐུར་བས་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་ཐེབས་པར་མཛད་པ་ཞིག་གོ། རྒྱུད་འཆད་པའི་ཚེ་མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞི་ལ་སོགས་པ་འཆད་ཚུལ་རྣམ་པར་དག་པའི་ 10-2-21a སྒོ་ནས་ཟབ་དོན་གྱི་ནོར་བུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཞིག་གོ། མན་ངག་གནང་བའི་ཚེ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ་རྟོག་གེས་བརྟགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་རྣམས་ལུང་རིགས་ཀྱིས་བཀག་ནས་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་མན་ངག་བཞིན་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཞིག་གོ། ཁྱད་པར་དུ་ས
Chinese
在藏历羊年夏季，他传授了诸如《夏季语录》等甚深教法。同年冬季，他在索雷隆寺广转法轮。第七年，猴年五月和六月，为了遣除违缘，他进行了甚深的禅修。之后，他又以佛法的甘霖滋润了萨钦·吉托巴（Sakchen Gyi Tokpa，伟大的萨迦派持有者）等圣者。 下面按照教法的次第详细阐述： 第二部分包括：声闻乘、菩萨乘、持明咒乘三种教法的弘扬方式。首先是声闻乘：‘善说律藏’等一颂。对于那些追求别解脱戒律的人，根据他们根器的不同，他以清净的仪轨授予居士戒、沙弥戒和比丘戒。过去当法王赞布（Chöjé Zangpo）在世时，当他和法王颜聚在一起时，就像法王俄尔巴（Chöjé Ngorpa）和法王穆斯巴（Chöjé Müspa）等堪布和阿阇黎聚集在一起时一样，人们说要去受具足戒，从四面八方像云一样聚集而来。后来，他自己担任堪布，剃度和授予具足戒的数量也难以想象。 第二是菩萨乘：‘阿底峡’等一颂。由于法王嘉秋巴（Chöjé Gyalchokpa）曾说：‘你不要中断修心法’，因此他冬夏不断地宣讲修心法，并在需要时随时宣讲，因此他也成为了此传承的持有者，并广弘大乘波罗蜜多的修持。 第三是持明咒乘：‘共同道’等六颂。第一颂讲述灌顶，第二颂讲述续部，接下来的三颂给予口诀，最后一颂通过经论来弘扬佛法。也就是说，这位大自在者在灌顶时，圆满具备坛城、智慧坛城和观想弟子为本尊这三个条件，通过传承不间断的清净仪轨进行灌顶，从而播下四身的种子。在讲解续部时，他以清净的讲解方式，阐述六边四相，从而展示甚深义理的宝藏。在给予口诀时，对于生起次第和圆满次第的甚深口诀，他用正理驳斥了以分别念臆测的宗派观点，从而如实地阐释续部的密意。特别地，
English
In the summer of the Year of the Sheep in Tibet, he bestowed profound teachings such as the 'Summer Oral Instructions.' In the winter of that year, he extensively turned the Wheel of Dharma at Soglelung Monastery. In the seventh year, the Year of the Monkey, during the fifth and sixth months, he engaged in profound meditation to avert obstacles. Subsequently, he satisfied venerable beings such as Sakchen Gyi Tokpa (the great Sakya holder) with the rain of Dharma. The following is a detailed explanation according to the order of the teachings: The second part includes: the ways of propagating the teachings of the Sravaka Vehicle, the Bodhisattva Vehicle, and the Vidyadhara Mantra Vehicle. First is the Sravaka Vehicle: 'Well-spoken Vinaya' etc., one verse. For those who seek the vows of individual liberation, he bestowed the vows of upasaka, sramanera, and bhikshu according to their mental capacity, with pure rituals. In the past, when Dharma Lord Zangpo was alive, when he and Dharma Lord met together, just as when Khenpo and Acharya such as Dharma Lord Ngorpa and Dharma Lord Muspa gathered together, people said they were going to receive full ordination, gathering like clouds from all directions. Later, he himself acted as Khenpo, and the number of ordinations and full ordinations he performed was unimaginable. Second is the Bodhisattva Vehicle: 'Atisa' etc., one verse. Because Dharma Lord Gyalchokpa had said, 'Do not interrupt this mind-training,' he taught mind-training without interruption in winter and summer, and taught it whenever there was a need, so he became the holder of this lineage and extensively propagated the practice of the Mahayana Paramitas. Third is the Vidyadhara Mantra Vehicle: 'Common Path' etc., six verses. The first verse describes empowerment, the second describes the tantras, the next three give oral instructions, and the last verse propagates the teachings through scriptures. That is to say, this great master, when giving empowerment, fully possessed the three conditions of the mandala, the wisdom mandala, and visualizing the disciples as deities, and gave empowerment through pure rituals with an unbroken lineage, thereby planting the seeds of the four kayas. When explaining the tantras, he explained the six limits and four modes in a pure way, thereby revealing the treasure of profound meanings. When giving oral instructions, for the profound oral instructions of the generation stage and completion stage, he refuted the philosophical views speculated by conceptual thoughts with logic and scriptures, thereby explaining the meaning of the tantras as oral instructions. In particular, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྙན་བརྒྱུད་ཚད་མ་བཞི་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་དོན་གཉེར་རྣམས་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པར་མཛད་དེ། སྔར་ཕན་ཆད་གསུང་ངག་ཚར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཙམ་གསུང་པར་མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་འབུམ་དང་། འདུལ་བ་ལུང་དང་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། བླ་མ་བརྒྱུད་བའི་བཀའ་འབུམ་གྱི་ལུང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དྲི་མ་མེད་པའི་བསྟན་པ་སྤེལ་བར་མཛད་དོ། ། ༈ འབྲས་བུ་བསྟན་འཛིན་བསྐྲུན་ཚུལ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་དྲི་མེད་ཅེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་རང་དོན་མཁྱེན་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་ཞིང་། གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་མཛད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་ཆེ་བར་གྲགས་པ་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་བདག་ཆེན་གཞི་ཐོག་པ་ཀུན་དགའ་དབང་ཕྱུག་ལེགས་པའི་འབྱུང་གནས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ། བདག་ཆེན་བློ་གྲོས་དབང་ཕྱུག་ལེགས་པའི་འབྱུང་གནས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ། བདག་ཆེན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ། བདག་ཆེན་གཞི་ཐོག་པ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ། བདག་ཆེན་ཤར་པ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་དགུའི་གཙུག་རྒྱན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་གཏུགས་ཤིང་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ནོས་ཏེ་སྤྱི་བོའི་ཅོད་པན་དུ་ཁུར་བར་མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་ལུང་རིགས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ 10-2-21b བའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་བྱམས་ཆེན་མཁན་པོ་བསོད་ནམས་ཆོས་ཀྱི་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ། གླང་ཐང་སྤྱན་མངའ་བ་ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མཆེད། དྲོ་པ་མཁན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་ཤེས་རབ་བཟང་པོ། ངམ་རིངས་མཁན་པོ་ཀུན་དགའ་གྲུབ་དང་། མཁས་པ་སངས་རྒྱས་སེང་གེ། མཁས་པའི་དབང་པོ་དོན་ཡོད་དཔལ་བཟང་པོ། བསྟན་པའི་རྩ་ལག་ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་འཕེལ། མཁྱེན་རབ་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ནམ་མཁའ་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པ་གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་གིས་ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་ཐུབ་པའི་གསུང་ལྟར་གུས་པས་བསྟེན་ཅིང་ཕྱོགས་བཅུར་སྤེལ་བར་མཛད་དོ། ། ༈ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་ཐར་གཞན་བསྟན་པ། བརྒྱད་པ་ནི། རིས་བསྒྱུར་ཕྱོགས་ནི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་སྟེ། དོན་བདུན་པ་ཤིང་ཕོ་སྤྲེའུའི་ལོ་ཐ་སྐར་ཟླ་བའི་ཉི་ཤུ་གསུམ་ནས། དགུའི་བར་དུ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་དང་བཅས་ཏེ། དབེན་གནས་བསམ་གཏན་ཕུག་ཏུ་བདུད་རྩིའི་རིལ་བུ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་བར་ཆད་མེད་པར་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། དྲི་བཟང་པོ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ལ་སོགས་པའི་ལྟས་བཟང་པོ་ཡང་བྱུང་ངོ་། །སླར་ཡང་དབེན་གནས་དེ་ཉིད་དུ་སྐུ་མཚམས་དམ་པར་བཅད་ནས་རིམ་གཉིས་ཟབ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་ཏེ། ཤིང་མོ་བྱའི་ལོ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ། བླ་མ་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་སྐུ་མདུན་དུ་
Chinese
通过具备四种标准的传承，他将雪域中的求道者们引向解脱之路。此前，他宣讲了大约二十五部口头传承。此外，他还通过《续部汇编》、《律藏》和《释论》等伟大的论著，以及上师传承的教言汇编，来弘扬无垢的教法。 第三部分：培养教法持有者的方式 第三部分是两句偈颂，即‘如此无垢’等。如前所述，凭借着他了知自利、卓越的慈悲以及奇妙的利他事业的力量，雪域中著名的贡波（怙主）蒋贝扬（妙音，文殊菩萨）（'jam pa'i dbyangs，妙音，文殊菩萨）的化身，伟大的持地者根嘎旺秋（具喜自在，一切自在）雷贝炯内坚赞贝桑波（善生处胜幢吉祥贤），伟大的持地者洛哲旺秋（慧自在）雷贝炯内坚赞贝桑波，伟大的持地者扎巴坚赞（名称幢）贝桑波，伟大的持地者持地者洛哲坚赞（慧幢）贝桑波，伟大的持地者夏巴耶谢旺秋（智自在）坚赞贝桑波等等，这些众生的顶饰们也依止于他的莲足，接受甚深教诲，并将其奉为顶上的庄严。此外，精通经论的大堪布绛钦堪布索南却吉根嘎扎西坚赞贝桑波（福德法喜具喜吉祥幢贤），朗塘的观自在根嘎多吉（具喜金刚）昆仲，卓巴堪布却吉坚丹西饶桑波（法喜眼施慧贤），昂仁堪布根嘎珠（具喜成），学者桑吉僧格（佛狮子），智者栋约贝桑波（义成吉祥贤），教法之根本昆钦桑吉培（一切智佛增），智慧自在南喀索南（虚空福德）等等雪域的智者们，都像对待佛陀的教言一样恭敬地侍奉您的教诲，并将其传播到四面八方。 第八部分：宣说其他不可思议的传记 第八部分是三句偈颂，即‘改变方向’等。从第七绕迥木猴年塔星月（公历十二月）二十三日到二十九日，他与修行伴侣一起，在寂静的禅修洞穴中，毫无阻碍地圆满修成了甘露丸，并出现了美好的征兆，如异香和天降花雨。之后，他又在同一个寂静处闭关，安住于甚深次第的禅定中。在木鸡年神变月（藏历新年正月）十五日，上师南喀贝桑（虚空吉祥）面前……
English
Through a lineage possessing four valid criteria, he led the seekers in the snowy mountains to the path of liberation. Prior to this, he had taught approximately twenty-five oral transmissions. Furthermore, he propagated the stainless doctrine through great treatises such as the 'Collection of Tantras,' the 'Vinaya Sutras,' and the 'Commentaries,' as well as the collections of instructions from the lineage of gurus. Section 3: How to Cultivate Holders of the Doctrine The third part consists of two verses, namely 'Thus stainless' etc. As previously mentioned, by the power of his knowledge of self-benefit, extraordinary compassion, and marvelous activities for the benefit of others, the emanation of Gonpo (Protector) Jampelyang (Manjushri) ( 'jam pa'i dbyangs, Manjushri), famous in the snowy mountains, the great holder of the ground Kunga Wangchuk (All-Powerful Joyful One) Lekpai Jungne Gyaltsen Palsangpo (Excellent Source of Good Fortune, Victorious Banner of Glory), the great holder of the ground Lodro Wangchuk (All-Powerful Wisdom) Lekpai Jungne Gyaltsen Palsangpo, the great holder of the ground Drakpa Gyaltsen (Banner of Fame) Palsangpo, the great holder of the ground Shartopa Yeshe Wangchuk (All-Powerful Wisdom) Gyaltsen Palsangpo, and others, the ornaments of beings, also touched his lotus feet, received profound instructions, and bore them as crowns on their heads. Furthermore, the great scholars who wielded power over scripture and reasoning, Jamyang Khenpo Sonam Chokyi Kunga Tashi Gyaltsen Palsangpo (Meritorious Dharma Joyful All-Auspicious Banner of Glory), the Langtang Chennga Kunga Dorje (Joyful Vajra) brothers, Dropa Khenpo Chokyi Chenden Sherab Zangpo (Dharma Joyful Eye of Wisdom Excellent), Ngamring Khenpo Kunga Drub (Joyful Accomplishment), the scholar Sangye Senge (Buddha Lion), the master of scholars Donyo Palsangpo (Meaningful Glory Excellent), the root of the doctrine Kunkhyen Sangye Pel (Omniscient Buddha Increase), the lord of wisdom Namkha Sonam (Space Merit), and other scholars from the snowy mountains, revered your words as the words of the Buddha and spread them in all directions. Section 8: Showing Other Inconceivable Biographies The eighth part consists of three verses, namely 'Changing direction' etc. From the twenty-third to the twenty-ninth of the seventh Rabjung Wood Monkey year, in the month of Takar (December), together with his practice companions, he flawlessly accomplished the nectar pill in the secluded meditation cave, and auspicious signs such as fragrant scents and showers of flowers also occurred. Again, in that same secluded place, he strictly observed retreat and remained in deep samadhi of the two stages. On the fifteenth day of the Wood Bird year, the month of great miracles (Tibetan New Year), in the presence of Lama Namkha Palsang (Space Glorious Excellent)... --------------------------------------------------------------------------------