Tibetan
་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འབྱུང་ཞེས་པར་སོང་བའི་ཕྱིར། སྔ་མའི་དགག་པ་ཡང་མི་འཇུག་སྟེ། མ་རིག་པ་འགགས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་འདུ་བྱེད་འགགས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་པ་འབྱུང་བ་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། ༄། །དབུ་མ་པའི་ལུགས། བཞི་པ་དབུ་མ་པའི་ལུགས་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་འབྲེལ་གང་ལ་འཇོག་པའི་གཞི་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ལ་འཇོག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་བཞག་བཤད། གྲུབ་མཐའ་འོག་མ་ལས་རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་ཚུལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་པའོ། ། ༈ རྟེན་འབྲེལ་གང་ལ་འཇོག་པའི་གཞི་ངོས་བཟུང་བ། དང་པོ་ནི། ཡུལ་རང་གི་སྡོད་ལུགས་ཀྱི་ངོས་ནས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པར་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་ལ་སྣང་བ་ཙམ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ཏེ། རྩ་ཤེ་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་གཏོགས་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་སྟོང་པ་མ་གཏོགས་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་རྟེན་འབྲེལ་དང་སྟོང་པ་དོན་གཅིག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཙམ་དུ་རྒྱུ་མེད་པ་དང་། མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་རྒྱུ་འབྲས་སོ་སོར་ངེས་ཀྱང་རྒྱུ་དེ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་རིགས་པས་དཔྱད་པའི་ཚེ། མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བས་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་མི་འགྲུབ་པ་ནི་རྟེན་ 8-5-11b འབྲེལ་ཡིན་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། ཁ་ཏོན་མར་མེ་མེ་ལོང་རྒྱ། །མེ་ཤེལ་ས་བོན་སྐྱུར་དང་སྒྲས། །ཕུང་པོ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡང་། །མི་འཕོ་བར་ནི་མཁས་རྟོགས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་དངོས་སྨྲ་བ་དག་གིས་རྟེན་འབྲེལ་ཇི་ལྟར་གཏན་ལ་དབབ་ཀྱང་རྒྱུ་འབྲས་བདེན་པ་བ་ཁས་བླངས་པས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་ལ། རྒྱུ་བརྫུན་པ་ལས་འབྲས་བུ་བརྫུན་པ་འབྱུང་བ་འདི་ལ། བདེན་པ་གཉིས་ཆར་དང་འགལ་བ་མེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་འབྱུང་བར་བཞེད་དེ། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བས། དེ་ཕྱིར་རྟེན་འབྱུང་རིགས་པ་འདི་ཡིས་ནི། །ལྟ་ངན་དྲྭ་བ་མཐའ་དག་གཅོད་པར་བྱེད། །ཞེས་སོ། ། ༈ དེ་ལ་འཇོག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་བཞག་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། ། ༈ ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ། དང་པོ་ལ་བདུན་ཏེ། ཡན་ལག་སོ་སོའི་ངོ་བོ། ཡན་ལག་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་ཚུལ། ཡན་ལག་གི་བསྡུ་བ། ཡན་ལག་གི་གྲངས་ངེས། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒྲ་དོན། ཚེ་དུ་ཞིག་ལ་རྫོགས་པའི་ཚུལ། ས་མཚུངས་དཔྱད་པའོ། ། ༈ ཡན་ལག་སོ་སོའི་ངོ་བོ། དང་པོ་ལ་བཅུ་གཉིས་ལས། མ་རིག་པ་ལ་ཁ་ཅིག །ཡུལ་ལ་མི་གསལ་བའི་རྣམ་པས་འཇུག་པའི་སེམས་བྱུང་ཞེས་ཟེར་ན། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀ
Chinese
由于无明止息，行才会生起。因此，先前的驳斥也不成立，因为无明止息后，会从无漏的智慧产生无漏的行止息的心等。 乌玛巴（中观派）的宗义： 第四，关于中观派的宗义，有三点：确定依赖产生的所依之基础；阐述安立于此基础上的依赖产生的相状；展示如何以优于下部宗义的方式理解依赖产生。 确定依赖产生的所依之基础： 首先，并非从事物自身存在的角度成立，而是以事物在有境之识中显现为理由而施设名称的一切法都是依赖产生。如《根本慧论》所说：‘离于缘起法，是法皆不有，是故离空性，是法皆不有。’那么，依赖产生和空性意义相同的原因是什么呢？在世俗显现中，并非无因，也并非从不相顺的因产生，虽然因果各自确定，但在以理智分析果从因生的理由时，由于远离四边生，因此果从因生本身无法成立，这就是依赖产生。如龙树菩萨所说：‘灯焰、明镜、火晶等，种子、酸味及声音，蕴聚相续之结合，智者了知不迁移。’因此，实事论者无论如何确定依赖产生，由于承认因果是真实的，因此对依赖产生的意义产生了颠倒。从虚假的因产生虚假的果，这与二谛都不矛盾，是依赖产生的关键所在。如圣天菩萨所说：‘是故依缘起之理，能断一切诸恶见网。’ 阐述安立于此基础上的依赖产生的相状： 第二，分为两种：流转还灭的依赖产生和还灭清净的依赖产生。 流转还灭的依赖产生： 首先，分为七点：各个支分的体性；从前一个支分产生后一个支分的方式；支分的集合；支分的数量确定；依赖产生的词义；圆满于多少世的方式；以及相同地的分析。 各个支分的体性： 首先，十二支中，有些人说：‘无明是一种以不清楚对境的方式运作的心所。’而阿赖耶识（藏文：ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་，梵文天城体：ālaya-vijñāna，梵文罗马拟音：ālaya-vijñāna，汉语字面意思：阿赖耶识）
English
Because ignorance ceases, actions arise. Therefore, the previous refutation is also not valid, because from the cessation of ignorance, stainless wisdom arises, and from that, stainless mind of the cessation of actions arises, and so on. The Tenets of the Madhyamaka School: Fourth, regarding the tenets of the Madhyamaka school, there are three points: identifying the basis upon which dependent origination is established; explaining the nature of dependent origination as it is established on that basis; and demonstrating how the understanding of dependent origination is superior to that of the lower schools. Identifying the Basis Upon Which Dependent Origination is Established: First, all phenomena that are named based on the mere appearance to the mind of the subject, rather than being established from the perspective of the object's own mode of existence, are dependent origination. As stated in the *Root Verses on the Middle Way*: 'Apart from dependent arising, there is no phenomenon. Therefore, apart from emptiness, there is no phenomenon.' So, what is the reason why dependent origination and emptiness have the same meaning? In conventional appearance, it is not without a cause, nor does it arise from a dissimilar cause. Although cause and effect are each definite, when analyzing with reason the reason why the effect arises from the cause, because it is free from the four extremes of arising, the very arising of the effect from the cause is not established. This is dependent origination. As Nāgārjuna said: 'The flame of a lamp, a mirror, a burning glass, seeds, sourness, and sound, and the combination of aggregates in rebirth, the wise understand do not transmigrate.' Therefore, no matter how the realists establish dependent origination, because they accept that cause and effect are true, they are mistaken about the meaning of dependent origination. The arising of a false effect from a false cause is the key to dependent origination, which is not contradictory to the two truths. As Āryadeva said: 'Therefore, this reasoning of dependent origination cuts through all nets of wrong views.' Explaining the Nature of Dependent Origination as it is Established on that Basis: Second, there are two types: dependent origination of cyclic existence and dependent origination of purification. Dependent Origination of Cyclic Existence: First, there are seven points: the nature of each limb; the way in which the later limb arises from the earlier limb; the collection of limbs; the definite number of limbs; the meaning of the term 'dependent origination'; the way in which it is completed in how many lifetimes; and the analysis of similar grounds. The Nature of Each Limb: First, among the twelve limbs, some say: 'Ignorance is a mental factor that operates by not being clear about the object.' And the Ālaya-vijñāna (藏文：ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་，梵文天城体：ālaya-vijñāna，梵文罗马拟音：ālaya-vijñāna，汉语字面意思：阿赖耶识) --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་སེམས་བྱུང་སེམས་པ་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱ་དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། གཏན་ཚིགས་གྲུབ་སྟེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ཡུལ་ལ་མི་གསལ་བའི་རྣམ་པས་འཇུག་པའི་གཙོ་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དང་འཛིན་སྟངས་འགལ་བའི་སེམས་བྱུང་ཟེར་ན། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དང་འཛིན་སྟངས་འགལ་བའི་མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་འདོད་ཆགས་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱ་དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་ 8-5-12a དེའི་ཕྱིར། གཏན་ཚིགས་གྲུབ་སྟེ། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དང་འཛིན་སྟངས་འགལ་བའི་མ་རིག་པ་དང་དམིགས་རྣམ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། རང་ལུགས་ནི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དང་འཛིན་སྟངས་འགལ་བའི་སེམས་བྱུང་རྨོངས་པ་གང་ཞིག །ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བར་ནུས་པ་དེ་འདིར་བསྟན་མ་རིག་པའི་མཚན་ཉིད། དེ་ལ་ཁ་ཅིག །ཉན་ཐོས་སློབ་པ་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོམ་སྤངས་སུ་གྱུར་པའི་མ་རིག་པ་ཆོས་ཅན། ཟུར་ཕྱི་མ་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་སྲིད་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསར་དུ་སོགས་པ་ཡོད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་ཁྱབ་སྟེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་སྲིད་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ཡང་སྲིད་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསོས་འདེབས་པ་མེད་པར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་སྲིད་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོམ་སྤངས་སུ་གྱུར་པའི་མ་རིག་པ་དེས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་མི་ནུས་པ་དང་འགལ་ལོ། །འདིར་བསྟན་མ་རིག་པ་མཐོང་སྤངས་དང་སྒོམ་སྤངས་གང་ཡིན་དཔྱད་པ་ལ། དོན་གསང་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། འདི་ནི་ཡང་སྲིད་འཕེན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མདོ་འགྲེལ་ལས། བདེན་པ་མཐོང་ལ་འཕེན་བྱེད་མེད་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་མ་རིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། མཁས་པ་ཁ་ཅིག། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། གྲུབ་མཐས་བློ་མ་བསྒྱུར་བའི་བྱ་དང་རི་དྭགས་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡང་འདིར་བསྟན་གྱི་མ་རིག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་སྟེ། མཐོང་སྤངས་སུ་གྱུར་པའི་མ་རིག་པ་ཡིན་ན། གྲུབ་མཐས་བློ་བསྒྱུར་བའི་སྤང་བྱ་ཀུན་བཏགས་ཡིན་དགོས་པའི་ 8-5-12b ཕྱིར། གཞན་ཡང་། འདོད་པར་བསགས་པའི་བསོད་ནམས་དང་། མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་དེ་དག་མི་དགེ་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མཐོང་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་དགེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བཀག་ནས། རང་ལུགས་ལ་སྒོམ་སྤངས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་མ་རིག་པ་ནི། འད
Chinese
在随行心所（心的附属作用）中，心（根本的心识）的法相是：应是所诠（被表达的对象），因为具有该定义。理由成立，因为阿赖耶识是以不明显的方式作用于对象的主要心识。 有些人说，与智慧和执持方式相违背的心所是：与智慧和执持方式相违背的无明以及与之相应的贪欲，应是所诠，因为具有该定义。理由成立，因为与智慧和执持方式相违背的无明与目标和显现方式相同。 自宗（自己的宗派）认为，与智慧和执持方式相违背的愚昧心所，能够引发所有有漏业，这就是此处所说的无明的定义。 对此，有些人说：声闻乘见道圣者相续中的修断无明，应是后一个分支，因为是所诠。如果承认，那么他们的相续中也应有新产生的能投生之业等等。如果这样认为，那是不周遍的，因为他们的相续中，能成就投生之业不会滋养能投生之业，因为他们的相续中没有能引发能成就投生之业的烦恼。如果不成立，那么他们的相续中的修断无明就不能引发有漏业，这与事实相违背。 在此，考察此处所说的无明是见断还是修断时，《义隐显释》中说：‘因为这是能投生的，并且《缘起经释》中说：见真谛者没有能投生之业。’因此，只是见道所断的无明。有些智者对此反驳说：‘那是不合理的，因为没有被宗义改变的鸟兽等相续中也有此处所说的无明。’这是周遍的，如果是见断的无明，那么一定是宗义改变的遍计所执。 此外，在欲界积累的福德和不动行，会变成不善，因为在欲界中活动的所有见断烦恼都是不善的。’ 驳斥之后，自宗认为只是修断，因为是所有行（有为法）的共同因，并且是属于染污意的无杂无明。属于意识的心所的无明是……
English
Among the mental factors arising in the retinue of consciousness, the nature of mind (the fundamental consciousness) is: it should be the signified (the object to be expressed), because it possesses that definition. The reason is established, because the ālaya-vijñāna (storehouse consciousness) is the primary consciousness that engages with objects in an unmanifest way. Some say that the mental factor that contradicts wisdom and the mode of grasping is: the ignorance that contradicts wisdom and the mode of grasping, along with the corresponding attachment, should be the signified, because it possesses that definition. The reason is established, because the ignorance that contradicts wisdom and the mode of grasping is the same in terms of object and appearance. The Svātantrika (independent school) asserts that the deluded mental factor that contradicts wisdom and the mode of grasping, which is capable of initiating all contaminated actions, is the definition of ignorance as stated here. To this, some say: the ignorance abandoned by cultivation in the continuum of a noble disciple of the Śrāvakayāna (Hearer Vehicle) should be the latter branch, because it is the signified. If you concede, then their continuum should also have newly produced karma that projects rebirth, etc. If you think so, that is not pervasive, because in their continuum, the karma that accomplishes rebirth does not nourish the karma that projects rebirth, because their continuum does not have the afflictions that initiate the karma that accomplishes rebirth. If it is not established, then the ignorance abandoned by cultivation in their continuum cannot initiate contaminated actions, which contradicts the fact. Here, when examining whether the ignorance mentioned here is abandoned by seeing or abandoned by cultivation, the *Don sang rnam par bshad pa* (Explanation of Hidden Meanings) states: 'Because this is what projects rebirth, and the *rTen 'brel gyi mdo 'grel* (Commentary on the Sutra of Dependent Origination) states: Those who see the truth do not have what projects rebirth.' Therefore, it is only the ignorance to be abandoned by seeing. Some scholars refute this by saying: 'That is unreasonable, because the continuums of birds and wild animals, etc., that have not been transformed by philosophical tenets also have the ignorance mentioned here.' This is pervasive, because if it is ignorance abandoned by seeing, then it must be a conceptual construct that is transformed by philosophical tenets. Furthermore, the merit accumulated in the desire realm and the unwavering formations will become unwholesome, because all the afflictions abandoned by seeing that operate in the desire realm are only unwholesome.' After refuting, the Svātantrika asserts that it is only abandoned by cultivation, because it is the common cause of all formations, and because it is unmixed ignorance belonging to the afflicted mind. The ignorance belonging to the mental consciousness is... --------------------------------------------------------------------------------