Tibetan
་རྣམས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་རྒྱུ་མཚན་བོར་ནས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་བདེན་གྲུབ་པ་ལས་བྱུང་བར་ཁས་ལེན་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ལ་མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་བཀག་པའི་ཐ་སྙད་ཙམ་ཁས་བླངས་ཀྱང་དོན་ལ་བཀག་མ་ནུས་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་རྫས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། མདོར་ན་ཕྱི་རོལ་པ་ནས་རྣམ་རིག་པའི་བར་གྱི་དངོས་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་བདག་དང་། གཞན་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། རྒྱུ་མེད་པར་འབྱུང་བ་གང་རུང་སྨྲ་བས་རྟེན་འབྲེལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མ་རྟོགས་ཏེ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་བྱས་པ་དང་། །གཞན་གྱིས་བྱས་དང་གཉིས་ཀས་བྱས། །རྒྱུ་མེད་རྟོག་གེ་པ་ཡིས་བརྟག །ཁྱོད་ཀྱིས་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རྟེན་འབྲེལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ནི་དབུ་མ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། 8-5-28a རིག་པས་དཔྱད་པའི་ཚེ། བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང་། །སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་མི་རྙེད་ཀྱང་། ཐ་སྙད་དུ་རྒྱུ་འདི་ལ་རྟེན་ནས་འབྲས་བུ་འདི་འབྱུང་ཞེས་པ་ཙམ་ཞིག་མི་འགལ་བས་ན་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱང་སྐྱེ་བར་སྣང་། སྐྱེ་བར་སྣང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་ས་བོན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མྱུ་གུ་ཞེས་སོགས་ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཞེས་སོགས་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐ་སྙད་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ཁས་བླངས་ཀྱང་རྒྱུ་འབྲས་དེ་ཉིད་གཅིག་དང་། ཐ་དད་དང་། རྟག་པ་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། དངོས་པོ་དང་། དངོས་མེད་སོགས་གང་ཡིན་དཔྱད་པའི་ཚེ་དེ་དག་གང་རུང་ཞིག་ཏུ་ཁས་ལེན་པ་ནི། དངོས་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཡིན་ལ། དབུ་མ་པས་ནི། ཕྱོགས་གཉིས་གང་དུ་ཡང་ཁས་མི་ལེན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་ལ་རྟེན་ནས་རྒྱུ་འདི་ལས་འབྲས་བུ་འདི་འབྱུང་ཞེས་པ་ཙམ་ཞིག་ཁས་ལེན་པའོ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན། །མུ་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བར་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟར། །བར་མཚམས་མེད་པར་འཁོར་བའི་ཚུལ་འདི་ལེགས་ཤེས་ནས། །སྐྱེ་འགག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བློ་ཡིས་བཅད་བྱའི་ཕྱིར། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་གནས་ལུགས་གསལ་བ་ཡི། །ལེགས་བཤད་འདི་ནི་གྲུབ་མཐའི་གནད་རྣམས་མ་འདྲེས་ཤིང་། །ཁྱད་ 8-5-28b པར་དབུ་མའི་ཐ་སྙད་རྟེན་འབྲེལ་གཙོར་བྱས་ནས། །ལུང་རིགས་དོན་ལ་མ་རྨོངས་བློ་ལྡན་དེ་ཡིས་སྦྱར། །རྒྱུ་འབྲས་གཅིག་གི་འཕེན་གྲུབ་སྦྱར་དང་ས་མཚུངས་ཙམ། །བརྒྱ་ཚར་ཐོས་ནས་འདོན་པ་གོམས་ཀྱང་ཚུལ་ལུགས་འདིའི། །མན་ངག་མེད་ན་
Chinese
那些人忘记了外在和内在事物如何显现的原因，并承认一切都源于真实存在的阿赖耶识（kun gzhi'i rnam shes），因此他们没有正确理解缘起。虽然他们仅仅承认了断除四边生（mtha' bzhi'i skye ba）的名词，但实际上并没有断除，因为他们承认了从其他物质的因缘中产生。总之，从外道到唯识宗的实在论者，都认为外在和内在的事物要么是自生，要么是他生，要么是二者皆生，要么是无因生，因此他们没有正确理解缘起。正如怙主龙树（mGon po klu sgrub）所说：‘痛苦是自己造成的，或是他人造成的，或是二者共同造成的，或是无因论者所臆想的。您说这是依赖于缘起而产生的。’因此，只有中观派（dBu ma pa）才能正确理解缘起。 当以理智进行分析时，既不是自生，也不是他生，也不是二者皆生，也不是无因生。任何事物在任何地方，都不会有产生。’虽然以这种方式找不到四边生，但在名言上，‘依赖于这个因，就会产生这个果’，这并不矛盾，因此，虽然没有产生，但看起来像是产生了。虽然看起来像是产生了，但实际上并没有产生，这就是缘起。总之，对于种子产生幼苗等外在的缘起，以及无明产生行等内在的缘起，虽然在名言上承认因果，但如果分析因果本身是一还是异，是常还是无常，是有还是无等，那么承认其中任何一种就是实在论者的观点。而中观派则不承认任何一方，仅仅承认依赖于事物如何显现，‘从这个因产生这个果’。 从无始无终的烦恼、业和异熟果，到无边无际的轮回，就像火轮一样，无间断地旋转。充分了解这种轮回的方式后，以证悟无生灭的智慧来断除它。这个阐明轮回和涅槃实相的善说，没有混淆各宗派的要点，特别是以中观的名言缘起为重点，不迷惑于经论的意义，有智慧的人应该运用它。因果的单一成就，就像混合泥土一样。即使听过一百遍，习惯于背诵，如果没有这种诀窍，也...
English
Those who have forgotten the reason for how external and internal things appear, and acknowledge that everything arises from the truly existent Alaya Consciousness (kun gzhi'i rnam shes), therefore they do not correctly understand dependent origination. Although they merely acknowledge the term for cutting off the four extremes of arising (mtha' bzhi'i skye ba), they have not actually cut them off, because they acknowledge arising from other material causes and conditions. In short, from the outsiders to the Mind-Only school, all the realists say that external and internal things arise either from themselves, from others, from both, or without a cause, therefore they do not correctly understand dependent origination. As the Protector Nagarjuna (mGon po klu sgrub) said, 'Suffering is made by oneself, or made by others, or made by both, or imagined by the causeless thinkers. You say it arises in dependence.' Therefore, only the Madhyamikas (dBu ma pa) correctly understand dependent origination. When analyzed with reason, it is neither from self, nor from other, nor from both, nor without a cause. No thing, anywhere, ever has arising.' Although the four extremes of arising cannot be found in this way, in conventional terms, 'depending on this cause, this effect will arise,' which is not contradictory, therefore, although there is no arising, it appears as if there is arising. Although it appears as if there is arising, there is actually no arising, and this is established as dependent origination. In short, for external dependent origination such as a seed producing a sprout, and internal dependent origination such as ignorance producing formations, although cause and effect are acknowledged in conventional terms, if one analyzes whether the cause and effect themselves are one or different, permanent or impermanent, existent or non-existent, etc., then acknowledging any one of these is the view of the realists. The Madhyamikas do not acknowledge any side, but merely acknowledge that depending on how things appear, 'from this cause, this effect arises.' From beginningless and endless afflictions, karma, and ripening results, to the boundless cycle of samsara, like a fire wheel, rotating without interruption. Having fully understood this way of samsara, cut it off with the wisdom that realizes no birth and no death. This well-spoken explanation that clarifies the nature of samsara and nirvana, does not confuse the key points of each school, especially focusing on the conventional dependent origination of the Madhyamikas, and those with intelligence who are not confused about the meaning of the scriptures should apply it. The single accomplishment of cause and effect is like mixing mud. Even if one has heard it a hundred times and is accustomed to reciting it, without this key instruction... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མཚོ་བརྡོལ་ནས། །ཚིག་གི་རླབས་ཕྲེང་གཡོ་ཡང་དོན་མེད་ལྦུ་བའི་རྒྱུ། །སྔ་མའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་ཚར་གཅིག་ལ། །དངོས་ཤུགས་སྦྱར་ཚེ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཚར་གཉིས་འབྱུང་། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཚར་གཅིག་ཉིད་དུ་བཞག་ཚུལ་དང་། །བཞག་པའི་དགོས་པ་དེ་ཡི་འཕེན་གྲུབ་སྦྱར་ཚུལ་དང་། །དེ་ཉིད་ཚེ་རབས་དུས་བསྡུས་དེ་ཡི་ས་མཚུངས་དང་། །གྲུབ་མཐའ་གཞན་དུ་ཚར་གཉིས་བཞག་པའི་གནད་རྣམས་ནི། །རོང་སྟོན་དམ་པའི་གསུང་གི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས། །ཁོ་བོས་རྟོགས་འདི་སྨྲ་བ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མིན། །འདི་སྦྱར་དགེ་བ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་མེ་ཆར་གྱིས། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བའི་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་བཤིག་ནས། །ཡོན་ཏན་ལྷུན་བརྩེགས་མྱ་ངན་འདས་པའི་སྨན་ལྗོངས་སུ། །རྣམ་གྲོལ་བདེ་བའི་འབྲས་བུའི་ཟས་ཀྱིས་འཚོ་བར་ཤོག །རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་འཁོར་འདས་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། བསྟན་པ་མི་འགྱུར་བའི་སྲོག་ཤིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་འཕེལ་གྱི་ཞབས་རྡུལ་ལ་རེག་པ་མདོ་ཁམས་པ་བསོད་ནམས་སེང་གེས་ལྕགས་ཕོ་སྟག་གི་ལོ། གྲོ་བཞིན་གྱི་ཟླ་བ་ལ་རྟ་ནག་གསེར་གླིང་གི་དགོན་པར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་གཞོན་ནུ་བློ་ལྡན་ནོ།། ༈ །འདི་བསྒྲུབས་ 8-5-29a པ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །དགེ་བ་གང་ཞིག་ཐོབ་པ་དེས། །མཁའ་ཁྱབ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བདེ་གཤེགས་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་ཤོག །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྨན་གཅིག་པུ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །བསྟན་པ་རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་དང་། །བཅས་ཏེ་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཅིག། །།དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །། 8-5-29b
Chinese
傲慢的自我如海啸般爆发，言辞的波浪翻滚，却只是毫无意义的泡沫。 前因导致后果，这是一个单一的循环。如果将直接和间接因素结合起来，就会产生轮回的因果双重循环。 即便如此，如何将它们视为单一循环？这样设定的必要性，以及如何结合其结果？ 以及将此与生命周期的时间压缩相比较，与其他宗派将它们视为双重循环的关键是什么？ 我所理解的这些，是基于荣敦·丹巴（Rongton Dampa）的教诲，与他人不同。 愿以此功德，化为智慧金刚的火雨，摧毁如虚空般无垠众生的轮回之轮。 愿我们能在功德堆积、超越痛苦的疗愈之地，以解脱喜悦的果实为食。 这部名为《缘起之显现：轮回与涅槃的清晰阐明》的著作，由触及不朽教法之命脉的全知者桑杰·佩（Sangye Pel）足尘的多康巴·索南·僧格（Dokham pa Sonam Senge）于铁阳虎年格罗瓦津月（Grozhin）在达那·纳塞林（Dana Naseling）寺庙写成，记录者是雄努·洛丹（Zhonnu Lodan）。 愿由此善行所生之功德，令遍布虚空的众生，皆得善逝之智慧。 愿成为众生痛苦的唯一良药，一切安乐的源泉，教法得以兴盛，受人尊敬，长久住世。 吉祥！吉祥！吉祥！
English
The arrogance of self bursts forth like a tidal wave, the waves of words churn, yet are merely meaningless bubbles. A single cycle where the former cause gives rise to the latter effect. If direct and indirect factors are combined, a double cycle of cause and effect of samsara arises. Even so, how are they regarded as a single cycle? The necessity of such an assertion, and how to combine its resultant accomplishments? And comparing this to the time-compressed lifespan, and the key to other tenets regarding them as a double cycle? What I understand of these is based on the teachings of Rongton Dampa, and is not shared with others. May this merit, transformed into a rain of wisdom vajra fire, utterly destroy the wheel of existence of beings as boundless as the sky. May we, in a healing land where merits accumulate and suffering is transcended, be nourished by the food of liberation's blissful fruit. This work, entitled 'The Manifestation of Interdependence: A Clear Elucidation of Samsara and Nirvana,' was written by Dokham pa Sonam Senge, who touched the foot dust of the omniscient Sangye Pel, the lifeblood of the immutable teachings, in the Iron Male Tiger year, in the month of Grozhin, at the Dana Naseling monastery. The scribe was Zhonnu Lodan. May the merit arising from this virtuous act enable all beings pervading the sky to attain the wisdom of the Sugata. May it be the sole remedy for the suffering of beings, the source of all happiness, and may the teachings flourish, be revered, and endure for a long time. Auspicious! Auspicious! Auspicious! --------------------------------------------------------------------------------