Tibetan
遍知果然巴大師教言集GR56རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་འཁོར་འདས་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། 8-5-1a ༄༅། །རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་འཁོར་འདས་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ༄། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས། ༈ སྤྱིར་རྟེན་འབྲེལ་བཞིར་དབྱེ་བ། ༄༅། །རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་འཁོར་འདས་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། 8-5-1b ༄༅། །རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་འཁོར་འདས་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་འདུས་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི། །རྟོགས་པ་བརྙེས་ནས་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ཀྱིས། །རྣམ་པར་བསྒྱིངས་ནས་སླར་ཡང་རྗེས་ཐོབ་ཏུ། །རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་མཛད་རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པ་རྒྱལ། །གང་ཞིག་རྟོགས་ནས་སྲིད་པའི་ར་བ་ལས། །རྣམ་པར་བརྒལ་ཏེ་ཐར་པའི་རི་ངོས་སུ། །འཛེགས་པའི་ཐབས་ནི་རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་པ་ལས། །གཞན་དུ་མེད་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གསུང་། །འཁོར་བའི་རྩ་བ་གང་ཟག་ལ་རྨོངས་པའི། །མ་རིག་ཡིན་ཞིང་དེ་ཡི་རྩ་བ་ཡང་། །གནས་ལུགས་དོན་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་ཏུ། །ཐེག་ཆེན་དབུ་མའི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ལས་གསུངས། །མ་རིག་དེ་ཡི་ཞེན་ཡུལ་སྤྲོས་པ་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་བཅད་བྱས་ནས། །འཇིག་ཚོགས་ལྟ་སོགས་ཉོན་མོངས་མཐའ་དག་དང་། །ཟག་བཅས་ལས་རྣམས་འབྱུང་ 8-5-2a བ་མེད་པར་ནི། །འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང་བས། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་བཟློག་གི། །གོ་རིམ་ངེས་པར་བྱས་ནས་སྒོམ་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་འཛེགས་པའི་ཐེམ་སྐས་ཡིན། །རྟེན་འབྲེལ་དོན་དང་སྟོང་ཉིད་དོན་གཅིག་པའི། །དབུ་མའི་ལྟ་བ་སྐྱེ་ཚུལ་རིགས་པ་ཡི། །རྣམ་བཞག་འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་གཞུང་ལུགས་ལས། །གསལ་བར་གསུངས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས། །འདིར་ནི་གྲུབ་མཐའ་ཀུན་ལ་གྲགས་པ་ཡི། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སོ་སོའི་ངོ་བོ་དང་། །རྒྱུ་འབྲས་དུས་བསྡུས་ས་མཚུངས་དཔྱད་པ་སོགས། །བཤད་པར་བྱ་ཡི་དོན་གཉེར་དགའ་བས་ཉོན། །འདི་ལ་བཞི་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས། མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས། སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས། དབུ་མ་པའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་རྟེན་འབྲེལ་བཞིར་དབྱེ་བ་དང་། གནས་སྐབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ 8-5-2b ནི། སྐད་ཅིག་མའི། འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི། གནས་སྐབས་པའི། རྒྱུན་ཆགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། འདོད་ཆགས་དྲག་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་སྲོག་གཅོད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཡང་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བརྩིར་རུང་སྟེ། དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་བྱུང་རྨོངས་པ་ནི་མ་རིག་པ། སེམས་བྱུང་སེམས་པ་ནི་འདུ་བྱེད། གཙོ་སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། དེ་ཉ
Chinese
遍知果然巴大师教言集GR56：《缘起之安立——轮回涅槃明鉴》 8-5-1a ༄༅། །缘起之安立——轮回涅槃明鉴 ༄། །分别说部之宗义 总的来说，缘起可分为四类。 ༄༅། །缘起之安立——轮回涅槃明鉴 8-5-1b ༄༅། །缘起之安立——轮回涅槃明鉴。顶礼上师与殊胜本尊至尊文殊金刚。 功德总集现观道， 证悟之后如雄狮， 威严站立复出定， 证悟缘起圣弥勒。 谁若证悟此缘起， 便能超脱轮回囿， 攀登解脱之山巅， 证悟缘起是妙法， 如来宣说无他途。 轮回之根乃无明， 众生于我执迷惘， 此根源于昧真如， 大乘中观经藏云。 断除无明所执境， 空性之见能斩断， 坏聚见等诸烦恼， 以及有漏诸业行， 皆无从生起， 8-5-2a 轮回生苦亦不现。 十二缘起顺逆转， 次第明了勤修习， 乃是通往三菩提， 无上菩提之阶梯。 缘起之义与空性， 二者实则义相同， 中观正见生起法， 理之安立龙树宗， 经中已明晰阐述， 此乃大乘之宗义。 于此将述诸宗派， 共许之十二缘起， 各自之体性以及， 因果时摄与同处， 分析等等当谛听， 求法诸君心欢喜。 此有四宗：分别为分别说部之宗义、经量部之宗义、唯识宗之宗义、中观宗之宗义。初者又分二：一、总说缘起四类；二、别说流转门之缘起。 初者为：刹那缘起、相属缘起、相续缘起、恒常缘起四者。 初者为：由猛烈贪欲所引发之杀生，于其刹那间亦可安立十二缘起支分。彼时之心所愚昧即是无明（藏文：མ་རིག་པ།，梵文天城体：अविद्या，梵文罗马拟音：avidyā，汉语字面意思：无明），心所之思惟即是行（藏文：འདུ་བྱེད།，梵文天城体：संस्कार，梵文罗马拟音：saṃskāra，汉语字面意思：行），主识即是识（藏文：རྣམ་པར་ཤེས་པ།，梵文天城体：विज्ञान，梵文罗马拟音：vijñāna，汉语字面意思：识），彼等
English
Collected Teachings of the Omniscient Gorampa, GR56: 'The Establishment of Dependent Arising—A Clear Mirror of Samsara and Nirvana' 8-5-1a ༄༅། །The Establishment of Dependent Arising—A Clear Mirror of Samsara and Nirvana ༄། །The Perspective of the Vaibhashika School Generally, dependent arising is divided into four categories. ༄༅། །The Establishment of Dependent Arising—A Clear Mirror of Samsara and Nirvana 8-5-1b ༄༅། །The Establishment of Dependent Arising—A Clear Mirror of Samsara and Nirvana. Homage to the Lama and the supreme deity, the venerable Manjushri Vajra. The union of the peak of the path of seeing, the accumulation of all qualities, Having attained realization, like a lion in full stretch, Having fully stretched, again in the subsequent attainment, The noble Maitreya realizes dependent arising. Whoever realizes this, from the confines of existence, Completely transcends and onto the mountain of liberation, The method of ascending is through the realization of dependent arising, The complete Buddha speaks of no other way. The root of samsara is ignorance, Beings are deluded about the person, And the root of that is also, Ignorance about the meaning of reality, Is spoken of in the great vehicle's collections of Madhyamaka. The object of attachment of that ignorance, Is cut off by the view of emptiness, And all afflictions such as the view of the aggregates, And contaminated actions do not arise, 8-5-2a Therefore, the suffering of being born in samsara does not arise. By understanding the order of the twelve links arising and ceasing, And meditating on them, is the ladder, For ascending to the three enlightenments. The meaning of dependent arising and the meaning of emptiness are the same, The way the Madhyamaka view arises, Is clearly explained in the treatises of the noble Nagarjuna, This is the system of the Great Vehicle. Here, the twelve links that are famous to all schools, Their individual essences, Causes, effects, time, collection, location, similarities, analysis, etc., Will be explained, listen with joy in seeking meaning. There are four here: the Vaibhashika school, the Sautrantika school, the Cittamatra school, and the Madhyamaka school. The first has two parts: generally dividing dependent arising into four, and specifically explaining the dependent arising of temporary states. The first is: momentary, relational, temporary, and continuous dependent arising. The first is: Killing, instigated by intense desire, even in a single moment of that state, the twelve links can be counted. The mental factor of delusion in that state is ignorance (藏文：མ་རིག་པ།，梵文天城体：अविद्या，梵文罗马拟音：avidyā，汉语字面意思：无明), the mental factor of thought is action (藏文：འདུ་བྱེད།，梵文天城体：संस्कार，梵文罗马拟音：saṃskāra，汉语字面意思：行), the primary consciousness is consciousness (藏文：རྣམ་པར་ཤེས་པ།，梵文天城体：विज्ञान，梵文罗马拟音：vijñāna，汉语字面意思：识), those --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིད་ཕུང་པོ་གཞན་བཞི་དང་བཅས་པ་ནི་མིང་གཟུགས། མིང་གཟུགས་དེ་ལ་གནས་པའི་མིག་སོགས་དྲུག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡུལ་དང་འཕྲད་པ་ནི་རེག་པ། རེག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཚོར་བ། འདོད་ཆགས་དྲག་པོ་ནི་སྲེད་པ། དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལུས་ངག་གི་ལས་རྣམས་ནི་ལེན་པ་དང་སྲིད་པ། ལས་དེས་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་ནུས་པ་ནི་སྐྱེ་བ། ལས་དེ་ཞིག་ཅིང་འགག་པ་ནི་རྒ་ཤི་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དྲག་པོས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སྲོག་གཅོད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྐྱེས་ནས་འགགས་པ་ཙམ་ལ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་དེ་དང་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འབྲེལ་པ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚེ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོའི་གནས་སྐབས་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་པ་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། གནས་སྐབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་བར་མ་ཆད་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ་ 8-5-3a གཉིས་པོ་ཁོ་ན་ལ་འཇོག་གོ། ༈ གནས་སྐབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་སྡོམ་ནི། ཚེ་གསུམ་ཕུང་པོའི་སྐབས་ལ་བཅུ་གཉིས་བཞག །ཡན་ལག་ཐ་སྙད་གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྟན། །ཚེ་གསུམ་ཉིད་ལ་བཞག་པའི་དགོས་པ་བསྟན། །ཉོན་མོངས་གསུམ་དང་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་བསྡུ། །གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་བསྡུས་ཀྱང་བར་མས་རྟོགས། །སྔ་ཕྱིའི་རྒྱུ་འབྲས་ཡོད་ཀྱང་བཅུ་གཉིས་ངེས། །འབྱུང་དང་བྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར་བདུན་ལས། དང་པོ་ནི། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཚང་བ་ནི་འདོད་པ་ཁམས་པའི་བརྫུས་སྐྱེས་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་ཚེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཅིག་དབུས་སུ་བྱས་ནས་དེའི་ཚེ་གསུམ་ལ་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད། རྣམ་ཤེས་ནས་སྲིད་པའི་བར་བརྒྱད། སྐྱེ་རྒ་གཉིས་སོ་སོར་བཞག་དགོས་ཏེ། མཛོད་ལས། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐར་གཉིས་གཉིས་དང་། །བར་དུ་བརྒྱད་ཡང་རྫོགས་ལྡན་ལ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་དེ་ཚེ་གསུམ་ལ་བཞག་པའི་ངོ་བོ་གང་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་ནི་ཚེ་སྔ་མའི་ལས་ཀུན་ནས་བསློངས་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །འདུ་བྱེད་ནི་སྔ་མའི་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ལས་བསོག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ལས་དེས་ཚེ་འདིར་མའི་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ནས་སྐ
Chinese
蕴含其他四蕴（梵文：skandha，蕴）的名色（梵文：nāmarūpa，名色），名色所依的眼等六根是六处（梵文：ṣaḍāyatana，六处）。六处与对境相遇是触（梵文：sparśa，触）。体验触是受（梵文：vedanā，受）。强烈的欲望是爱（梵文：tṛṣṇā，爱）。由爱引发的身语之业是取（梵文：upādāna，取）和有（梵文：bhava，有）。业能产生未来的果报是生（梵文：jāti，生）。业坏灭消逝是老死（梵文：jarā-maraṇa，老死）。所有这些都圆满于由强烈欲望引发的，仅仅是刹那间生灭的杀生行为中。 第二，在论著的解释中，什么是缘起（梵文：pratītyasamutpāda，缘起）？如经中所说：‘一切有为法（梵文：saṃskṛta-dharma，有为法）。’一切有为法都是具有关联的缘起，因为依赖于这个或那个因和缘，才会产生这个或那个果，因此将因果关联称为缘起。 第三，将被三世所包含的蕴的状态转变为十二支（梵文：dvādaśāṅga，十二支），这将在后面解释。 第四，有联系的缘起和状态性的缘起，这二者以前后刹那相续不断地产生，仅仅安立在这二者之上。 状态性缘起的详细解释： 第二部分的总摄：三世蕴的状态安立为十二支。从主要术语的角度进行阐述。阐述安立于三世的必要性。归纳为三种烦恼和两种因果。即使归纳了两种因果，也要通过中间状态来理解。虽然有前后因果，但必须确定是十二支。阐述产生和已产生的缘起的差别。 如上所述的七点。第一，圆满十二支是指欲界（梵文：kāmadhātu，欲界）非化生（梵文：upapāduka，化生）的有情，以一个完整的生命为中心，将他们的三世分为无明（梵文：avidyā，无明）和行（梵文：saṃskāra，行）。从识（梵文：vijñāna，识）到有（梵文：bhava，有）有八支，生（梵文：jāti，生）和老（梵文：jarā，老）分别安立。如《俱舍论》（梵文：Abhidharmakośa，俱舍论）中所说：‘前际与后际各有二，中间八支于圆满者。’那么，将它们安立在三世的体性是什么呢？无明是前世由业引发的烦恼状态的五蕴（梵文：pañcaskandha，五蕴）。行是前世由烦恼的力量积累业的状态的五蕴。识是此生在母亲子宫中投生的第一个刹那的状态的五蕴。名色是从投生的第二个刹那到...
English
The nāmarūpa (name and form), which includes the other four skandhas (aggregates), and the six sense bases, such as the eye, that rely on nāmarūpa are the six āyatanas (sense fields). The meeting of the six sense bases with their objects is sparśa (contact). Experiencing contact is vedanā (feeling). Intense desire is tṛṣṇā (craving). The physical and verbal actions motivated by desire are upādāna (grasping) and bhava (becoming). The ability of karma to produce future results is jāti (birth). The destruction and cessation of karma is jarā-maraṇa (old age and death). All of these are fulfilled in the act of killing, which is motivated by intense desire and occurs in a mere moment of arising and ceasing. Second, in the explanation of the treatise, what is pratītyasamutpāda (dependent origination)? As stated in the scriptures: 'All saṃskṛta-dharmas (conditioned phenomena).' All conditioned phenomena are interdependent, because depending on this or that cause and condition, this or that result arises. Therefore, the causal relationship is referred to as dependent origination. Third, the transformation of the state of the skandhas, which are encompassed by the three times, into the twelve aṅgas (limbs), will be explained later. Fourth, the interdependent dependent origination and the state-dependent dependent origination, these two arise continuously in successive moments, and are established only on these two. Detailed explanation of state-dependent dependent origination: Summary of the second part: The state of the skandhas in the three times is established as the twelve limbs. It is explained from the perspective of the main terms. The necessity of establishing it in the three times is explained. It is summarized into three afflictions and two causes and effects. Even if the two causes and effects are summarized, it must be understood through the intermediate state. Although there are previous and subsequent causes and effects, it must be determined that there are twelve limbs. The difference between the dependent origination of arising and having arisen is explained. The seven points as mentioned above. First, the completion of the twelve limbs refers to sentient beings in the kāmadhātu (desire realm) who are not upapāduka (born by transformation), with one complete life as the center, dividing their three times into avidyā (ignorance) and saṃskāra (formation). From vijñāna (consciousness) to bhava (becoming) there are eight limbs, and jāti (birth) and jarā (old age) are established separately. As stated in the Abhidharmakośa (Treasury of Knowledge): 'In the former and latter existences there are two each, in the middle eight in the complete one.' So, what is the nature of establishing them in the three times? Avidyā is the five skandhas (aggregates) of the state of affliction caused by karma in the previous life. Saṃskāra is the five skandhas of the state of accumulating karma by the power of affliction in the previous life. Vijñāna is the five skandhas of the state of the first moment of rebirth in the mother's womb in this life by that karma. Nāmarūpa is from the second moment of rebirth to... --------------------------------------------------------------------------------