Tibetan
ྱེ་མཆེད་དྲུག་མ་དོད་པའི་བར་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དོད་པ་ནས་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་མ་འདུས་པའི་བར་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །རེག་པ་ནི་དེ་གསུམ་འདུས་ནས་བདེ་སྡུག་གི་འགྱུར་བ་མི་ཤེས་པའི་བར་གྱི་གནས་ 8-5-3b སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། ཚོར་བ་ནི་བདེ་སྡུག་གི་འགྱུར་བ་ཤེས་ནས་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་མི་ཤེས་པའི་བར་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། སྲེད་པ་ནི་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་ཤེས་པ་ནས་འཁྲིག་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པ་མ་སྐྱེས་པའི་བར་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །ལེན་པ་ནི་དེ་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེས་པ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་དེ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་ཡོངས་སུ་རྒྱུག་པའི་བར་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །སྲིད་པ་ནི་རྒྱུག་པ་དེ་ཉིད་ཡང་སྲིད་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་ལས་སོག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་ལས་དེས་ཚེ་ཕྱི་མར་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་དང་པོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །རྒ་ཤི་ནི་དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་མིང་གཟུགས་ནས་བཟུང་སྟེ་ཚོར་བའི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་ཡང་འདི་ཉིད་དབུས་སུ་བཞག་པ་ན་སྐྱེ་བ་ལ་རྣམ་ཤེས་དང་། རྒ་ཤི་ལ་མིང་གཟུགས་ནས་ཚོར་བའི་བར་བཞག་སྟེ།གཞན་ལ་ཡང་འགྲེའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ཡིན་ན། མ་རིག་པ་སོགས་ཅིའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཏུ་བཞག་ཅེ་ན། དེ་དང་དེའི་གནས་སྐབས་ན་གཙོ་གང་ཆེ་བ་དེའི་མིང་ནས་སྨོས་ཏེ་ཡན་ལག་ཏུ་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་སྐབས་ན་མ་རིག་པ་གཙོ་ཆེ་བ་དང་། ལས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་འདུ་བྱེད་སེམས་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ཡན་ལག་རེ་རེ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཆར་ཡོད་ཀྱང་མ་རིག་པ་སོགས་དེ་དང་དེའི་མིང་གིས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཙོ་བོའི་ཕྱིར་ན་ཡན་ལག་བསྒྲགས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཕུང་པོ་ཉིད་ལ་བཞག་ནས། དེ་ཡང་ཚེ་གསུམ་ལ་བཞག་པའི་དགོས་པ་གང་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་མཐར་བདག་བྱུང་ངམ་མ་བྱུང་སྙམ་པའི་རྨོངས་པ་བསལ་ནས་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ཙམ་ཞིག་འབྱུང་གི་བདག་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང་བར་ཤེས་པ་དང་། ཕྱི་མའི་ 8-5-4a ཚེ་བདག་འབྱུང་ངམ་མི་འབྱུང་སྙམ་པའི་རྨོངས་པ་བསལ་ནས་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ཙམ་ཞིག་འབྱུང་གི་བདག་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་འབྱུང་བ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། ད་ལྟར་བདག་གི་ངོ་བོ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་པའི་རྨོངས་པ་བསལ་ནས་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ཙམ་ཞིག་ཡོད་ཀྱི་བདག་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་ཕུང་པོ་ཙམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་བར་དག་ལ། །རྨོངས་པ་རྣམ་པར་བཟློག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་དུ་
Chinese
十二缘起中，在六处（六处，六种感官）尚未生起之前的阶段，是五蕴（五蕴，构成存在的五种成分：色、受、想、行、识）的状态。六处是指从六处生起之后，到根、境、识（根，感官；境，对象；识，意识）三者尚未聚合之前的五蕴状态。触是指三者聚合之后，到无法分辨苦乐感受之前的五蕴状态。受是指能够分辨苦乐感受之后，到无法进行性行为之前的五蕴状态。爱是指能够进行性行为之后，到对性行为的享乐尚未产生贪执之前的五蕴状态。取是指对性行为的享乐产生贪执之后，到为了获得这种享乐而四处奔波之间的五蕴状态。有是指这种奔波本身，是积聚未来再生的业力的五蕴状态。生是指由该业力导致在来世投胎的最初刹那的五蕴状态。老死是指从投胎的第二个刹那，即名色（名色，心理和生理现象）开始，到受之间的五蕴状态。如果将这些置于中心位置，那么生对应于识，老死对应于名色到受，其他以此类推。 如果一切都是五蕴，那么为何无明（无明，对实相的无知）等被列为支分（支分，组成部分）呢？这是因为在每个阶段，哪个要素最为重要，就以该要素的名称来称呼，并将其列为支分。例如，在最初的烦恼阶段，无明最为重要；在业力阶段，行（行，意志或业力行为）和思（思，意图）最为重要。因此，虽然每个支分都包含五蕴，但由于以无明等名称来称呼，所以才这样区分。正如经文所说：‘因其主要，故宣说支分。’ 如果将十二支（十二支，十二个环节）都归于五蕴，并将它们置于三世（三世，过去、现在、未来）之中，那么这样做的必要性是什么呢？这是为了消除对过去世是否存在‘我’的疑惑，从而明白只有五蕴的相续，而没有任何‘我’存在；消除对未来世是否存在‘我’的疑惑，从而明白只有五蕴的相续，而没有任何‘我’会产生；消除对现在‘我’的本质是什么的疑惑，从而明白只有五蕴的相续，而没有任何‘我’存在。正如经文所说：‘唯是无我之蕴。’以及‘为断除对过去、未来和现在的迷惑。’ 这十二支都可归纳为三种烦恼（三种烦恼，贪、嗔、痴）。
English
In the twelve links of dependent origination, the aggregates (skandhas) in the state before the six sense bases (six sense bases, the six organs of sense) have arisen are the five aggregates (five aggregates, the five components of existence: form, feeling, perception, mental formations, and consciousness). The six sense bases refer to the state of the five aggregates from the arising of the six sense bases until the three—root, object, and consciousness (root, sense organ; object, sensory object; consciousness, awareness)—have not yet come together. Contact refers to the state of the five aggregates after these three have come together, until the distinction between pleasure and pain is not known. Feeling refers to the state of the five aggregates after the distinction between pleasure and pain is known, until sexual activity is not known. Craving refers to the state of the five aggregates after sexual activity is known, until attachment to the enjoyment of sexual activity has not yet arisen. Grasping refers to the state of the five aggregates after attachment to the enjoyment of sexual activity has arisen, until one runs about completely for the sake of obtaining that enjoyment. Existence refers to that very running about, the state of the five aggregates that accumulates the karma for the arising of a future rebirth. Birth refers to the state of the five aggregates at the first instant of conception in the womb in the next life, caused by that karma. Aging and death refer to the state of the five aggregates from the second instant of conception, beginning with name and form (name and form, mental and physical phenomena), up to feeling. If these are placed in the center, then birth corresponds to consciousness, and aging and death correspond to name and form up to feeling; the others are inferred similarly. If everything is the five aggregates, then why are ignorance (ignorance, unawareness of reality) and so forth listed as limbs (limbs, components)? This is because in each stage, whichever element is most important is named after that element and listed as a limb. For example, in the initial stage of afflictions, ignorance is most important; in the stage of karma, action (action, volitional or karmic action) and thought (thought, intention) are most important. Therefore, although each limb contains all five aggregates, they are distinguished in this way because they are named after ignorance and so forth. As the scripture says, 'Because of the principal, the limbs are proclaimed.' If the twelve limbs are all placed within the five aggregates and these are placed within the three times (three times, past, present, and future), then what is the necessity of doing so? This is to dispel the confusion about whether a 'self' existed in the past, so that one understands that there is only a continuum of aggregates and that no 'self' existed at all; to dispel the confusion about whether a 'self' will arise in the future, so that one understands that there is only a continuum of aggregates and that no 'self' will arise at all; and to dispel the confusion about what the nature of the 'self' is in the present, so that one understands that there is only a continuum of aggregates and that no 'self' exists at all. As the scripture says, 'It is only aggregates without a self.' And, 'To completely reverse the confusion about the past, future, and present.' All twelve are summarized into three afflictions (three afflictions, greed, hatred, and delusion). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡང་འདུས་ཏེ། མ་རིག་པ་དང་། སྲེད་པ་དང་། ལེན་པ་གསུམ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་པ་གཉིས་ནི་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ལྷག་མ་བདུན་ནི་གཞིའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་ཡང་འདུས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལྔ་ནི་རྒྱུའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། ལྷག་མ་བདུན་ནི་འབྲས་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉོན་མོངས་གསུམ་མོ་ལས་གཉིས་སོ། །གཞི་བདུན་དེ་བཞིན་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཅེས་སོ། ལྔ་པ་ནི། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་ཚེ་ཕྱི་མའི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སུ་རྣམ་ཤེས་ནས་ཚོར་བའི་བར་ལྔ་མེད་པར་ཐལ། ཕྱི་མའི་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་རྣམས་སྐྱེ་རྒ་གཉིས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་སྔ་མའི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་མེད་པར་ཐལ། ཚེ་སྔ་མའི་རྒྱུའི་ཡན་ལག་རྣམས་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་གཉིས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། ཚེ་འདིའི་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་ལ་ལྔར་ཕྱེ་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་ཕྱི་མའི་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་ལ་ཡང་ཡན་ལག་ལྔ་པོ་དེ་ཡོད་པར་རྟོགས་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཚེ་འདིའི་རྒྱུའི་ཡན་ལག་ལ་གསུམ་དུ་ 8-5-4b ཕྱེ་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་སྔ་མའི་རྒྱུའི་ཡན་ལག་ལ་ཡང་གསུམ་པོ་དེ་ཡོད་པར་རྟོགས་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་མདོར་བསྡུས་པ། །བར་མའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས། །ཞེས་སོ། འོ་ན་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་རྒྱས་པར་མི་ཕྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ན་མདོ་ལས། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གཅིག་གིས་སྔ་མ་སྔ་མའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པ་དེ་མི་འགྲུབ་པས་དེ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་མདོར་བསྡུས་ནས་བར་མ་རྒྱས་པར་ཕྱེ་བའོ། །དྲུག་པ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་རྒྱུ་མེད་ན་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཡོད་ན་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་གྲངས་མ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྒ་ཤི་ལ་འབྲས་བུ་མེད་ན་འཁོར་བ་ལ་ཐ་མ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཡོད་ན་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་གྲངས་མ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདིའི་ལན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་དང་། །བྱ་བ་ཉིད་དོ་དེ་ལས་གཞི། །དེ་ལས་གཞི་དང་ཉོན་མོངས་སྐྱེ། །འདི་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་ལུགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱས་པར་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གཅིག་ལ་འཁོར་བས་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གཉིས་ངེས་པར་ཚང་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྡེ་སྣོད་ཀུན་གྱི་དགོངས་པར་སྣང་སྟེ། འདིར་ཡང་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གཅིག་བཞག་པ་ལ་ཡང་ཚེ་གསུམ་ངེས་པར་དགོས་ཤིང་། འཁོར་བས་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གཅིག་ལ་ཚེ་གཉི
Chinese
又，可以归纳为：无明（ignorance）、爱（attachment）、取（grasping）三者是烦恼的遍行染污；行（volitional formations）和有（becoming）二者是业的遍行染污；其余七者是基础的遍行染污。原因是：又可以归纳为因果二者：以烦恼和业所摄的五者是因的缘起；其余七者是果的缘起。如云：‘烦恼三，业二，基础七，如是果。’ 第五，如果十二支被一个部分所涵盖，那么后世果位的阶段中，识（consciousness）到受（feeling）之间的五者就不存在了，因为后世果位的支分都归于生（birth）和老死（old age and death）二者。如果前世因位的阶段中，爱（attachment）、取（grasping）、有（becoming）三者就不存在了，因为前世因位的支分都归于无明（ignorance）和行（volitional formations）二者。如果这样认为，是没有过失的，因为通过推断今世果位的支分分为五部分，可以认识到后世果位的支分也存在这五个支分；通过推断今世因位的支分分为三部分，也可以认识到前世因位的支分也存在这三部分。如云：‘二者因果略，由中间推知。’ 那么，为什么不详细区分前后二者的因果呢？如果那样，经中所说‘十二支以一个部分，以前者为因生起后者’就不成立了，所以为了成立这一点，前后二者的因果被简略，而中间则详细区分。 第六，如果无明（ignorance）没有因，那么轮回（cyclic existence）就会有开端；如果有因，那么十二支的数量就不确定了。如果老死（old age and death）没有果，那么轮回就会有终结；如果有果，那么十二支的数量就不确定了。如果这样认为，回答是：‘从烦恼生烦恼，从业生基础，从彼生基础与烦恼，这是有支的规律。’详细内容将在后面解释。 此外，经中所说的十二支被一个部分所涵盖，以及轮回所涵盖的十二支的两个部分必定完整，这似乎是大乘和小乘所有论藏的观点。在这里，即使只安立经中所说的十二支的一个部分，也必定需要三世；即使轮回所涵盖的十二支的一个部分，也需要两世。
English
Furthermore, they can be summarized as: ignorance, attachment, and grasping are the pervasively defiled afflictions; volitional formations and becoming are the pervasively defiled actions; and the remaining seven are the fundamentally defiled. The reason is: they can also be summarized into cause and effect: the five encompassed by afflictions and actions are the dependent origination of the cause; the remaining seven are the dependent origination of the effect. As it is said: 'Three afflictions, two actions, seven foundations, thus are the effects.' Fifth, if the twelve links are encompassed by one part, then in the stage of the later life's result, the five from consciousness to feeling would not exist, because the limbs of the later life's result are all subsumed under birth and old age and death. If in the stage of the previous life's cause, attachment, grasping, and becoming would not exist, because the limbs of the previous life's cause are all subsumed under ignorance and volitional formations. If you think so, there is no fault, because by inferring that the limbs of this life's result are divided into five parts, it can be recognized that the limbs of the later life's result also have these five limbs; by inferring that the limbs of this life's cause are divided into three parts, it can also be recognized that the limbs of the previous life's cause also have these three parts. As it is said: 'The cause and effect of the two are abbreviated, inferred from the middle.' Then, why are the causes and effects of the former and latter not distinguished in detail? If so, the sutra's statement that 'the twelve links, with one part, cause the latter to arise from the former' would not be established, so in order to establish this, the causes and effects of the former and latter are abbreviated, while the middle is distinguished in detail. Sixth, if ignorance has no cause, then cyclic existence would have a beginning; if it has a cause, then the number of twelve links would not be fixed. If old age and death have no effect, then cyclic existence would have an end; if it has an effect, then the number of twelve links would not be fixed. If you think so, the answer is: 'From affliction arises affliction, from action arises the foundation, from that arises the foundation and affliction, this is the law of the limb of existence.' The details will be explained below. Furthermore, the sutra's statement that the twelve links are encompassed by one part, and that the two parts of the twelve links encompassed by cyclic existence must be complete, seems to be the view of all the collections of the Great and Small Vehicles. Here, even if only one part of the twelve links mentioned in the sutra is established, three lifetimes are definitely needed; even one part of the twelve links encompassed by cyclic existence requires two lifetimes. --------------------------------------------------------------------------------