Tibetan
ས་ཀྱིས་ཆོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚེ་སྔ་མའི་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ལ་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་ཚང་ཞིང་། ཚེ་འདིའི་རྣམ་ཤེས་ནས་ཚོར་བའི་བར་ལ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་གཉིས་ཚང་བས་དེར་ཡང་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཆ་གཅིག་རྫོགས་ལ། ཚེ་ 8-5-5a འདིའི་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་ལ་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་གཉིས་ཚང་། ཚེ་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་གཉིས་ལ་རྣམ་ཤེས་ནས་ཚོར་བའི་བར་ལྔ་ཚང་བས་དེར་ཡང་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཆ་གཅིག་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མདོ་ལས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཆ་གཅིག་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་མི་འཇོག་པར་ཆ་གཉིས་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་བཞག་པའི་དགོས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཚེ་གསུམ་ལ་བཞག་པའི་དགོས་པ་དང་། སྔ་མ་སྔ་མའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བར་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གཅིག་ལ་མདོ་ལས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་བཞག་ན་སྔ་མ་སྔ་མའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བར་མི་འགྲུབ་སྟེ། དེའི་ཚེ་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་རྒྱུར་བྱས་ནས་རྣམ་ཤེས་ནས་ཚོར་བའི་བར་འབྲས་བུར་བཞག་དགོས་པས་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་འབྱུང་བ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆ་གཉིས་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པའི་ཚེ་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་འབྱུང་བ་འགྲུབ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཚོར་བ་ནི་ཆ་སྔ་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། སྲེད་པ་ནི་ཆ་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་ཡིན་ཅིང་། མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཆ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་གིས་ཐེ་ཚོམ་ཡང་ག་ལ་ཞུགས། བདུན་པ་ནི། འོ་ན་མདོ་ལས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་བྱུང་བ་ཞེས་གཉིས་གསུངས་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་ཞེ་ན། མདོའི་དགོངས་པ་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དང་བྱུང་བ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པའི་དོན་ཡིན་ལ། བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་རྒྱུའི་ཡན་ལག་ལྔ་པོ་འབྱུང་བ་དང་། འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་བདུན་པོ་བྱུང་བར་འཆད་དེ། འདིར་ནི་འབྱུང་བ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །བྱུང་ 8-5-5b བ་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ༄། །མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས། གཉིས་པ་མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་ལ་གཉིས་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་སུན་ཕྱུང་བ་དང་། རང་གི་འདོད་པ་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ལྔ་པར་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། ལུང་རིགས་གཉིས་ཀྱིས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་ལས། མ་རིག་པ་གང་ཞེ་ན་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་ཤེས་པ་དང་ཞེས། སེམས་བྱུང་རྨོངས་པ་ལ་མ་རིག་པར་བཤད་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་པར་འདོད་པ་མི་འཐད་དོ། །རིག་པ་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ཡིན་ན། མིང་གཟུགས་ཁོ་ན་ཕུ
Chinese
因为如此，前世的无明和行，加上爱、取、有三者俱全；今生的识到受之间，加上生和老死二者俱全，因此也具备了轮回的因果关系。今生的爱、取、有三者，加上无明和行二者俱全；来世的生和老死二者，加上识到受之间的五者俱全，因此也具备了轮回的因果关系。那么，经中为何不将轮回的因果关系分为一个环节的十二支，而是分为两个环节的十二支呢？这有两个必要：一是安立于三世的必要，二是了悟前前为后后的因的必要。第一个必要已经讲完。第二个必要是，如果经中将十二支安立在一个环节中，就不能成立前前为后后的因。因为那样一来，就必须将爱、取、有三者作为因，将识到受之间作为果，这样就不能成立受为爱之因。如果将十二支安立在两个环节中，就能成立受为爱之因。因为那时，受是前一环节的果，爱是后一环节的因，而且经中所说的十二支，二者也都了悟为一个环节。其他人又有什么疑惑呢？第七个问题是：如果经中说了‘缘起’和‘生起’二者，那么二者的差别是什么呢？经的密意是，所有的十二支都是生起和已生起二者。论典中则解释说，五支因是生起，七支果是已生起。这里说：‘生起是因，已生起是果。’分别说者的宗派已经讲完。 第二，经部宗。经部宗分为二：破斥分别说者的宗派和安立自己的观点。第一，所有的十二支都认为是五蕴，这不合理，因为有教证和理证的妨害。教证是，世尊在经中说：‘什么是无明？就是不了知前际。’因此，将心所愚昧解释为无明，所以认为无明是五蕴是不合理的。理证是，如果所有的十二支都是五蕴，那么仅有名色
English
Because of this, the ignorance and action of the previous life, plus the three of craving, grasping, and existence, are complete; between consciousness and feeling in this life, plus the two of birth and old age and death are complete, so it also has the cause and effect of reincarnation. The three of craving, grasping, and existence in this life, plus the two of ignorance and action are complete; the two of birth and old age and death in the next life, plus the five between consciousness and feeling are complete, so it also has the cause and effect of reincarnation. Then, why doesn't the sutra divide the cause and effect of reincarnation into twelve branches in one link, but divides it into twelve branches in two links? There are two necessities for this: one is the necessity of establishing it in the three times, and the other is the necessity of realizing that the former is the cause of the latter. The first necessity has been explained. The second necessity is that if the twelve branches are established in one link in the sutra, it will not be possible to establish that the former is the cause of the latter. Because in that case, it is necessary to take the three of craving, grasping, and existence as the cause, and take the interval from consciousness to feeling as the result, so it is not possible to establish feeling as the cause of craving. If the twelve branches are established in two links, it is possible to establish feeling as the cause of craving. Because at that time, feeling is the result of the previous link, and craving is the cause of the next link, and the twelve branches mentioned in the sutra are also realized as one link. What other doubts do others have? The seventh question is: If the sutra says that there are two things, 'dependent origination' and 'arising', then what is the difference between the two? The secret meaning of the sutra is that all twelve branches are both arising and arisen. The treatises explain that the five causal branches are arising, and the seven resultant branches are arisen. Here it says: 'Arising is the cause, and arisen is the result.' The sect of the Vaibhashikas has been explained. Second, the Sautrantika school. The Sautrantika school is divided into two: refuting the Vaibhashika school and establishing its own views. First, it is unreasonable to think that all twelve branches are the five aggregates, because there are obstacles of both scriptural and logical proofs. The scriptural proof is that the World Honored One said in the sutra: 'What is ignorance? It is not knowing the previous limit.' Therefore, explaining mental ignorance as ignorance, it is unreasonable to think that ignorance is the five aggregates. The logical proof is that if all twelve branches are the five aggregates, then only name and form --------------------------------------------------------------------------------