Tibetan
ཕལ་ཆེར་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ་ 8-5-6b ལ། རྒྱུ་འབྲས་དུས་བསྡུས་པ་ནི་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་བཞིན་དུ་བཞེད་པར་མངོན་ནོ། །མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ༄། །སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས། གསུམ་པ་སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ལ། རྟེན་འབྲེལ་གང་ལ་འཇོག་པའི་གཞི་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ལ་བཞག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རབ་དབྱེ་བཤད་པ། སྐབས་སུ་བབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འདིའི་ལུགས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་བཞག་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ལ་བརྩི་ཡིས། འདུས་མ་བྱས་ལ་ནི་མི་རྩི་སྟེ། དེ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་དེ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། གསུམ་གང་ཞེ་ན། གཡོ་བ་མེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བ། མི་རྟག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བ། ནུས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བའོ། །དེ་གསུམ་གྱི་ངོས་འཛིན་རིམ་པ་བཞིན། ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་མྱུ་གུ་སོགས་དང་། ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་མ་རིག་སོགས་རྣམས་ཆོས་ཅན། གཡོ་བ་མེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རྒྱུ་རྐྱེན་དེ་དང་དེ་ཚོགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི་བདག་གིས་འབྲས་བུ་འདི་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་དགོངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་ཞེས་པ་དང་། ཡང་དེ་གཉིས་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། གཡོ་བ་མེད་པ་ལས་བྱུང་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྟག་པས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ན་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་བསྐྱེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་གཉིས་ཆོས་ཅན། ནུས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། གཡོ་བ་མེད་པ་དང་། མི་རྟག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་རྐྱེན་གང་ཡང་རུང་བས་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། 8-5-7a བསྐྱེད་པར་ནུས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་དགོངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དང་། རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ནང་གི་དང་། ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། བརྟེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ། རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ། གྲུབ་ཟིན་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ། མ་གྲུབ་པ་གྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་བཞི་ནི་རིམ་པ་བཞིན། མིག་དབང་གཟུགས་ཅན་པ་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་དང་། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་འབྱུང་བ་ནས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་འབྱུང་བའི་བར་ལྟ་བུ་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཟས་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་ལྟ་
Chinese
大致上与之前相同。 关于因果同时存在，似乎是按照《摄大乘论》的观点来理解的。至此，有部宗的观点阐述完毕。 心识唯物论宗的观点 第三，关于心识唯物论宗的观点，分为三个方面：首先确定安立缘起的所依基础；其次阐述建立于此基础之上的缘起的分类；最后具体阐述相关的缘起。 首先，关于所依基础：此宗认为，缘起的范畴涵盖一切有为法，而不包括无为法，因为无为法不具备缘起的三种特征。这三种特征是什么呢？即：由无动摇的因所生、由无常的因所生、由具能力的因所生。 这三种特征的定义，依次是：外在的缘起，如苗芽等；内在的缘起，如无明等。这些法具有由无动摇的因所生的理由，因为果是从特定的因缘聚合而产生的，而不是因为‘我要创造这个果’这样的念头所推动的。 考虑到这一点，世尊说：‘此有故彼有。’ 同样，这两者具有由无常的因所生的理由，因为即使是从无动摇的因所生，如果常法也能产生果，那么所有的果将同时产生。考虑到这一点，世尊说：‘此生故彼生。’ 同样，这两者具有由具能力的因所生的理由，因为即使是从无动摇和无常的因所生，也不是任何因都能产生所有的果，而是由具有能力的因产生果。 考虑到这一点，世尊说：‘以无明为缘而有行。’ 其次，关于缘起的分类，分为两种：顺流转的缘起和逆流转的缘起。首先是顺流转的缘起，又分为内在的缘起和外在的缘起两种。内在的缘起又分为四种情况： 一、就所依赖而言，如眼识依赖于眼根和色法而产生；二、就能依赖而言，如从无明缘行，乃至从生缘老死；三、就已成立的安住而言，如三界众生依赖食物而存活；
English
Mostly similar to the previous one. Regarding the simultaneity of cause and effect, it seems to be understood as in the *Abhidharmasamuccaya*. The explanation of the Vaibhashika school is now complete. The View of the Mind-Only School Third, regarding the view of the Mind-Only school, there are three aspects: first, identifying the basis upon which dependent origination is established; second, explaining the classifications of dependent origination established on this basis; and third, specifically explaining the relevant dependent origination. First, regarding the basis: this school considers the category of dependent origination to encompass all conditioned phenomena, but not unconditioned phenomena, because unconditioned phenomena do not possess the three characteristics of dependent origination. What are these three characteristics? They are: arising from an unwavering cause, arising from an impermanent cause, and arising from a capable cause. The definitions of these three characteristics are, respectively: external dependent origination, such as sprouts; and internal dependent origination, such as ignorance. These phenomena have the reason for being said to arise from an unwavering cause, because the result arises from the aggregation of specific causes and conditions, and not because of a thought such as 'I will create this result'. Considering this, the Blessed One said: 'This existing, that arises.' Similarly, these two have the reason for being said to arise from an impermanent cause, because even if they arise from an unwavering cause, if a permanent phenomenon could produce a result, then all results would arise simultaneously. Considering this, the Blessed One said: 'This arising, that arises.' Similarly, these two have the reason for being said to arise from a capable cause, because even if they arise from an unwavering and impermanent cause, not just any cause can produce all results, but rather the result is produced by a capable cause. Considering this, the Blessed One said: 'Conditioned by ignorance are the formations.' Second, regarding the classification, there are two types: dependent origination of affliction and dependent origination of purification. First, the dependent origination of affliction is further divided into internal and external dependent origination. Internal dependent origination is further divided into four situations: 1. In terms of what is relied upon, such as eye consciousness arising from the eye faculty and visible forms; 2. In terms of what relies, such as from ignorance conditioning formations, up to birth conditioning aging and death; 3. In terms of the established abiding, such as beings of the three realms abiding by relying on food; --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བུ་དང་། ལེགས་སྤྱད་དང་ཉེས་སྤྱད་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་འགྲོ་དང་། ངན་འགྲོ་སོ་སོར་འགྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ། དེ་ལས་སྡོང་བུ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱི་མ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་ཀྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་དང་། འཇིག་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཚོགས་ལམ་ལས་སྦྱོར་ལམ། དེ་ལས་མཐོང་ལམ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ལ་དགུ་སྟེ། མཚན་ཉིད། ཡན་ལག་རྣམ་པར་དབྱེ་བ། ཡན་ལག་མདོར་བསྡུ་བ། ཡན་ལག་རྐྱེན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་། ཡན་ 8-5-7b ལག་གི་ལས་བསྟན་པ། ཡན་ལག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བསྡུ་བ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒྲ་དོན། ཟབ་མོ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཚུལ། ལུགས་མཐུན་དང་ལུགས་བཟློག་ཏུ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་གསུམ་པོ་གང་ཞེ་ན། གཡོ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོས་ནི། སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྨོངས་པ་སེལ་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་འབྲས་བུ་འདི་དག་སྔོན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་འགའ་ཞིག་གིས་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་བྱས་སོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བཟློག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པས་ནི་ད་ལྟར་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་རྨོངས་པ་སེལ་ཏེ། གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྟག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བས་རང་གི་ངོ་བོ་སྐད་ཅིག་གི་སྐྱེ་འགག་མི་བྱེད་པའི་རྟག་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་མི་རྟག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་རྟག་པའི་གོ་སྐབས་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པས་ནི། ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་རྨོངས་པ་སེལ་ཏེ། ཕྱུགས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་མ་འོངས་པ་ན་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་སྨྲ་བ་སེལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འབྲས་བུ་འབྱུང་གི་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་མི་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། དྲུག་པ་ནི་དབུ་མ་པའི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ཡན་ལག་རྐྱེན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བག་ཆགས་དང་། ཤུགས་དང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བས་ཀྱང་ཡན་ལག་རྐྱེན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་རིགས་སུ་ 8-5-8a སྦྱར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་དོན་ནི། བག་ཆགས་ཀྱི
Chinese
就像儿子一样，通过行善和作恶，分别获得善趣和恶趣。 第二种分为所依之增上和能依之增上两种。第一种就像从种子生出幼苗，从幼苗长成树干等。 后一种就像众生共同的业力形成和毁灭器世间。 第二种是清净的缘起，分为所依之增上和能依之增上两种。第一种就像从资粮道生出加行道，从加行道生出见道。 第二种是依靠禅定，生出天眼和神通等殊胜的功德。 第三种有九个方面：体性、支分、支分分类、支分简述、支分安立为因、支分显示作用、支分归纳为烦恼、缘起的词义、甚深难以证悟之理、顺行和逆行修习之理。 第一，具有三种特点的因所生即是缘起的体性。 三种特点是什么呢？即不动摇等。 其中，第一点消除对前际的愚昧，因为要遣除内外这些果，是先前自在天等造作者预先思考而造作的疑惑。 第二点消除对现在的自性的愚昧，因为要遣除从自性大自在天等常因所生，自己的自性不会有刹那生灭的常有的增益。 因为从无常的因缘所生的果，没有成为常有的机会。 第三点消除对后际的愚昧，因为要消除从畜牲的祭祀等不顺之因，未来会产生天界的安乐等不顺之果的说法。 因为果会随顺因，不会从不顺之因产生不顺之果。 第二、第三和第六点将在中观宗的章节中讲解。 第四点，《摄类学》中说：‘支分安立为因是如何安立的呢？通过习气、势力、作意和俱生等，也应知支分安立为因，应按情况进行组合。’ 所说的意思是，习气等。
English
Like a son, through good and bad deeds, one attains the happy and unhappy realms respectively. The second is divided into two types: empowerment based on the supported and empowerment based on the support. The first is like a sprout growing from a seed, and a trunk growing from a sprout, and so on. The latter is like the formation and destruction of the vessel world by the common karma of sentient beings. The second is pure dependent origination, divided into two types: empowerment based on the supported and empowerment based on the support. The first is like the path of accumulation arising from the path of joining, and the path of seeing arising from the path of joining. The second is relying on meditation to generate special qualities such as the divine eye and supernormal powers. The third has nine aspects: nature, limbs, classification of limbs, summary of limbs, establishing limbs as conditions, showing the function of limbs, summarizing limbs into afflictions, the meaning of the term 'dependent origination,' the way it is profound and difficult to realize, and the way to meditate in accordance with and against the order. First, that which arises from a condition possessing three characteristics is the nature of dependent origination. What are the three characteristics? They are immovability and so on. Among them, the first eliminates ignorance of the past extreme, because it dispels the doubt that these internal and external fruits were created by a creator such as Ishvara (自在天, Maheshvara, Īśvara, The Lord) who preconceived them. The second eliminates ignorance of one's own nature in the present, because it dispels the superimposition of permanence, thinking that it arises from a permanent cause such as pradhana (自性, Prakṛti, Prakṛti, Nature) and therefore one's own nature does not undergo momentary arising and ceasing. Because there is no possibility of a permanent result arising from impermanent causes and conditions. The third eliminates ignorance of the future extreme, because it eliminates the assertion that from dissimilar causes such as animal sacrifices, dissimilar results such as the happiness of the heavenly realms will arise in the future. Because the result accords with the cause, and dissimilar results do not arise from dissimilar causes. The second, third, and sixth points will be explained in the chapter on the Madhyamaka school. The fourth point, the Compendium of Topics states: 'How are the limbs established as conditions? It should be understood that the limbs are established as conditions also through latent impressions, force, attention, and co-emergence, and should be combined as appropriate.' The meaning of what was said is that latent impressions, etc. --------------------------------------------------------------------------------