Tibetan
པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དུ་མ་ལས་འབྲས་བུ་གཅིག་འབྱུང་བ་དང་། རྒྱུ་གཅིག་ལས་འབྲས་བུ་དུ་མ་འབྱུང་བ་ཡོད་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ལས་མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རང་རྒྱུད་ལ་གང་བསགས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་མྱོང་བར་འགྱུར་བས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སོ་སོར་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ནུས་པ་ལ་ཚང་བའི་དོན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ལ་ལྔ་ལས། ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འདི་དག་ཆོས་ཅན། རྒྱུས་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་དོན་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱུ་མེད་པ་དང་། མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་སྟེ། བདག་ཏུ་སྣང་ཡང་བདག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བས་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་དབང་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་གཉིས་ཀྱིས་རྐྱེན་རྣམས་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ཡང་དེ་དག་གི་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པས་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པ་དང་སྐད་ཅིག་མའི་དོན་གཉིས་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་གནས་པ་མེད་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་དུ་རྒྱུན་གནས་པར་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འབྱུང་བས་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་སོགས་བཞིས་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་ 8-5-10a རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཚུལ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཟབ་པར་ལྟ་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གནས་ལ་རྒྱུན་གནས་པར་ཡང་དམིགས། བློ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་གཡོ་བ་མེད་པར་ནུས་པའི་རྐྱེན་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་ཡང་དམིགས། དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་མེད་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པར་ཡང་དམིགས། ལས་བྱེད་པ་པོ་མེད་ཀྱང་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བར་ཡང་དམིགས། མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཟབ་པར་ཡང་ལྟའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་ཞེ་ན། ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་ཆོས་ཅན། བདག་གིས་མ་བྱས་ཏེ། རང་ཉིད་རང་ལ་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར། གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་མི་འཐུན་པ་རྒྱུ་འབྲས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང་། རིགས་མཐུན་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་རྣམས་ནི་གཞན་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པ་གཉིས་ཀར་ཡོད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བའམ་གཏན་མི་སྐྱེ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ནི་དངོས་པོར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་འགོག་པའི་ཚུལ་ཡིན་གྱིས་དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མིན་ཏེ། འབྲས་བུ་རྒྱུ་ལས་གཞན་མིན་པའི་ཕྱ
Chinese
问：如果说会转变，那也不是。因为从多种因产生一个果，以及从一个因产生多种果的情况是存在的，所以这是因和果多种多样的意思。 问：如果说会遇到未造作的业，那也不是。因为自己相续中所积累的业的果报一定会经历，所以这是因和果各自确定的意思。所有这些都包含在‘缘起’这个词的力量之中。 第八个科判分为五个方面。这些内外缘起，具有因深奥的特点。因为通过‘无作者’和‘具因’这两个方面，排除了‘无因’和‘从不相符之因产生’的观点。 从自性上来说是深奥的，因为它具有显现为‘我’（藏文：བདག，梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：ātma，汉语字面意思：自我），但实际上无‘我’的意义。 从生起上来说是深奥的，因为它通过‘无他力’和‘无生’这两个方面，说明了虽然从各种因缘产生果，但这些因缘并非事先经过智慧的筹划。 从安住上来说是深奥的，因为它通过‘无常’和‘刹那’这两个方面，说明了虽然在胜义谛中没有安住，但在世俗谛中却显现为持续存在。 从产生上来说是深奥的，因为它通过因和果的相续不断等四个方面，说明了从因产生果的方式极其难以理解。 此外，还可以从其他方面来看待其深奥之处。例如，自己的本体连一刹那也不停留，却又能被视为持续存在。在没有事先筹划的情况下，从具有能力的因产生可以推断的果，也能被观察到。虽然在胜义谛中没有众生，但在世俗谛中却可以安立为众生。虽然没有造业者，但所造之业的果报却不会落空。因此，从远离四边的因所生起的事物，也应被视为深奥。 问：为什么说远离四边呢？这些内外缘起，并非由‘我’所造，因为自己对自己造作是相违的。也不是从他而生，因为不相符的种类不能作为因果，而种类相同的因缘则不合理。也不是从二者而生，因为会陷入两种过失。也不是从无因而生，因为那样会陷入要么永远产生，要么永远不产生的境地。 这些是实事论者们遮止四边生起的方式，而中观派则认为不是从他而生，因为果不是与因相异的。
English
Question: If it transforms, it is not so. Because there are cases where one result arises from many causes, and many results arise from one cause, therefore it means that causes and results are diverse. Question: If it encounters uncreated karma, it is not so. Because the result of the karma accumulated in one's own continuum will definitely be experienced, therefore it means that causes and results are determined separately. All of these are contained in the power of the word 'dependent arising'. The eighth topic is divided into five aspects. These internal and external dependent arisings have the characteristic of profound causes. Because through the two aspects of 'no maker' and 'having causes', it excludes the views of 'no cause' and 'arising from dissimilar causes'. It is profound in terms of its own nature, because it has the meaning of appearing as 'self' (Tibetan: བདག, Sanskrit Devanagari: आत्म, Sanskrit Romanization: ātma, literal Chinese meaning: self), but actually without 'self'. It is profound in terms of arising, because through the two aspects of 'no other power' and 'no birth', it explains that although results arise from various conditions, these conditions are not planned in advance by wisdom. It is profound in terms of abiding, because through the two aspects of 'impermanence' and 'momentariness', it explains that although there is no abiding in ultimate truth, it appears to be continuous in conventional truth. It is profound in terms of arising, because through the four aspects of the continuous flow of cause and result, it explains that the way in which results arise from causes is extremely difficult to understand. Furthermore, it can also be viewed as profound from other perspectives. For example, one's own essence does not remain for even a moment, yet it can also be regarded as continuous. Without the movement of prior planning, the result that can be inferred arises from the capable cause, which can also be observed. Although there are no sentient beings in ultimate truth, they can be established as sentient beings in conventional truth. Although there is no karma maker, the result of the karma that has been done will not be wasted. Therefore, things that arise from causes that are free from the four extremes should also be regarded as profound. Question: Why is it said to be free from the four extremes? These internal and external dependent arisings are not made by 'self', because it is contradictory for oneself to make oneself. It is not born from others, because dissimilar kinds cannot be causes and results, and similar kinds of causes and conditions are not reasonable. It is not born from both, because it would entail having both faults. It is not born from no cause, because it would entail either always arising or never arising. These are the ways in which the proponents of substantial existence prevent the arising of the four extremes, while the Madhyamikas believe that it is not born from others, because the result is not different from the cause. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིར། གཞན་ཡིན་ན་མི་ལྟོས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འཆད་པས། དངོས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་སྐྱེ་ཇི་ལྟར་བཀག་ཀྱང་གཞན་སྐྱེ་ཁས་བླངས་པ་ལས་མ་འདས་པར་འཆད་དོ། །དགུ་པ་ནི། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་འབྱུང་ཞེས་པ་ནས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་འབྱུང་ཞེས་པའི་བར་གྱི་སྒོམ་ཚུལ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་མཐུན་དུ་སྒོམ་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ལ་ 8-5-10b སྣང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རིམ་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རིམ་པ་མཐུན་པའི་སྒོམ་ཚུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིའི་དགོས་པ་ནི་ལས་ཉོན་གྱི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་སྡུག་བསྔལ་དུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །རྒ་ཤི་གང་ལས་བྱུང་སྐྱེ་བ་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ནས་འདུ་བྱེད་གང་ལས་བྱུང་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་ཞེས་པའི་བར་གྱི་སྒོམ་ཚུལ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་བཟློག་ཏུ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ལ་སྣང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གོ་རིམ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་མི་མཐུན་པའི་སྒོམ་ཚུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིའི་དགོས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བ་མཐར་ཐུག་པ་མ་རིག་པར་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་པ་ནས། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགག་ཅེས་པའི་བར་གྱི་སྒོམ་ཚུལ་ནི་རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་མཐུན་དུ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ལ་སྣང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གོ་རིམ་དང་རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐྱེ་ཚུལ་མཐུན་པའི་སྒོམ་ཚུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིའི་དགོས་པ་ནི་ལམ་སྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་འགོག་བདེན་དུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགག་ཅེས་པ་ནས་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་པའི་བར་གྱི་སྒོམ་ཚུལ་ནི་རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་བཟློག་ཏུ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ལ་སྣང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རིམ་པ་དང་། རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་འབྲེལ་སྐྱེ་ཚུལ་མི་མཐུན་པའི་སྒོམ་ཚུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིའི་དགོས་པ་ནི་འཁོར་བ་སྤངས་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་རྩ་བ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་མ་རིག་པ་དང་འཛིན་སྟངས་དངོས་སུ་འགལ་བའི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །མངོན་པ་བ་ཁ་ 8-5-11a ཅིག་རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རིམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་འབྲེལ་སྒོམ་ཚུལ་མིན་པར་ཐལ། དེ་རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་འབྲེལ་མིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་མིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བཀག་ནས། རང་ལུགས་ལ་མ་རིག་པ་འགགས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཟག་མེད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་སེམས་པ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟར་ན
Chinese
此外，如果不是这样，就会陷入不依赖的谬误。’这样解释道。因此，无论实在论者如何阻止他生，都无法摆脱承认他生的局面。 第九，从‘以无明为缘而有行’到‘以生为缘而有老死’的修习方式，是顺着杂染缘起的次第进行修习的方式。因为这与瑜伽士心中所显现的缘起次第，以及杂染缘起的次第相一致。这样做的目的是为了了悟业和烦恼的最终结果是痛苦。 从‘老死从何而来？从生而来’到‘行从何而来？从无明而来’的修习方式，是逆着杂染缘起的次第进行修习的方式。因为这与瑜伽士心中所显现的缘起次第，以及杂染缘起的生起次第不一致。这样做的目的是为了了悟痛苦的最终根源是无明。 从‘无明灭则行灭’到‘生灭则老死灭’的修习方式，是顺着清净缘起的次第进行修习的方式。因为这与瑜伽士心中所显现的缘起次第，以及清净缘起的生起方式相一致。这样做的目的是为了了悟修道的最终结果是灭谛。 从‘生灭则老死灭’到‘无明灭则行灭’的修习方式，是逆着清净缘起的次第进行修习的方式。因为这与瑜伽士心中所显现的缘起次第，以及清净缘起的生起方式不一致。这样做的目的是为了了悟脱离轮回的寂灭的最终根源，是与无明和执着直接相违的智慧（藏文：ཡེ་ཤེས།，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧）。 有些《俱舍论》的学者反驳说，这两种清净缘起的次第不是修习清净缘起的方式，因为它们不是清净缘起，因为它们不是有为法。他们声称，按照他们自己的观点，从无明灭尽的无漏智慧中，会产生无漏的行，即思心所等等，这是不合理的，因为如果那样的话……
English
Furthermore, if it were not so, it would fall into the fallacy of being independent.’ Thus it is explained. Therefore, no matter how the realists prevent other-origination, they cannot escape admitting other-origination. Ninth, the way of meditating from 'Conditioned by ignorance, actions arise' to 'Conditioned by birth, aging and death arise' is the way of meditating on the dependent origination of affliction in accordance with the order. Because it is the order of dependent origination that appears in the mind of the yogi, and the way of meditating in accordance with the order of dependent origination of affliction. The purpose of this is to realize that the ultimate result of karma and affliction is suffering. The way of meditating from 'What does aging and death arise from? It arises from birth' to 'What do actions arise from? They arise from ignorance' is the way of meditating on the dependent origination of affliction in reverse order. Because it is the order of dependent origination that appears in the mind of the yogi, and the way of meditating that is not in accordance with the order of birth of the dependent origination of affliction. The purpose of this is to realize that the ultimate root of suffering is ignorance. The way of meditating from 'When ignorance ceases, actions cease' to 'When birth ceases, aging and death cease' is the way of meditating on the dependent origination of purification in accordance with the order. Because it is the order of dependent origination that appears in the mind of the yogi, and the way of meditating in accordance with the way of arising of the dependent origination of purification. The purpose of this is to realize that the ultimate result of meditating on the path is the cessation of suffering. The way of meditating from 'When birth ceases, aging and death cease' to 'When ignorance ceases, actions cease' is the way of meditating on the dependent origination of purification in reverse order. Because it is the order of dependent origination that appears in the mind of the yogi, and the way of meditating that is not in accordance with the way of arising of the dependent origination of purification. The purpose of this is to realize that the ultimate root of liberation from samsara, nirvana, is wisdom (藏文：ཡེ་ཤེས།，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧) that directly contradicts ignorance and grasping. Some Abhidharma scholars refute that these two orders of dependent origination of purification are not the way to meditate on dependent origination of purification, because they are not dependent origination of purification, because they are not conditioned phenomena. They claim that, according to their own view, from the stainless wisdom that ceases ignorance, stainless actions, such as mental activity, arise, which is unreasonable, because if that were the case... --------------------------------------------------------------------------------