Tibetan
ོགས་དགོས་པས། ཐེག་དམན་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བསྒོམས་ནས་མཐོང་ལམ་དུ་མངོན་གསུམ་མཐོང་བའི་ཚེ་མཐོང་སྤངས་སུ་གྱུར་པའི་མ་རིག་པ་འགག་ཅིང་། སྒོམ་སྤངས་སུ་གྱུར་པའི་མ་རིག་པ་མ་འགགས་ཀྱང་དེས་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་སློང་བར་མི་བྱེད་དེ། བདེན་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། སྔར་སོ་སྐྱེའི་རྟེན་ལ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་མང་དུ་བསགས་པས། འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གསོས་བཏབ་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་དུ་མ་ལེན་པ་ད་དུང་ཡོད་དེ། སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་བཞིན་ནོ། །བསྒོམ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་མཐོང་སྤངས་ཀྱི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་འགགས་ཟིན་ཀྱང་སྔར་སོ་སྐྱེའི་རྟེན་ལ་སྒོམ་སྤངས་ཀྱི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་འགགས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་རྣམས་ནི་མ་འགགས་ལ། བསྒོམ་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མས་སྒོམ་སྤངས་ཀྱི་མ་རིག་པ་བཅོམ་པའི་རྗེས་སུ་ནི་བསྒོམ་སྤངས་ཀྱི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བའི་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱང་སེམས་ལ་ནི་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་སྔར་གྱི་མཐོང་སྤང་དང་བསྒོམ་སྤངས་ཀྱི་མ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་འགགས་པས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་འཆི་སྤངས་པ་ནི་རྒྱུད་བླ་མ་སོགས་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་རྣམས་ལས་གསུངས་ཏེ་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ༈ ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ལ་ཡོད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འགག་པའི་རིམ་པ། གཉིས་པ་ལ་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་དང་། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཟག་ 8-5-26b བཅས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་མེད་ཀྱང་། མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ལས་བྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་འདྲ་བ་ཡོད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མ་འགག་སྟེ། མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཅེ་ན། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གང་ཟག་དེ་དག་ལ་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་དང་། ཟག་མེད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒ་བ་དང་། བག་ཆགས་ཕྲ་མོའི་ནད་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྒྱུར་བའི་འཆི་འཕོ་བ་ཡོད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་འཕགས་པས་དེ་བཞི་སྤངས་པས་རྟག་པ་དམ་པ་སོགས་ཐོབ་པར་གསུངས་པས་སོ་སྐྱེ་དང་ཉན་ཐོས་སློབ་པ་ལ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་བཞི་ཡོད་པ་ལྟར། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་དང་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ལ་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ལས་བྱུང་བའི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ཡོད་པས། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ཡང་ཤིན་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ནི་གང་། འགག་པའི་དུས་ནི་ནམ་ཞིག་ཅེ་ན། དང་པོ་ནི་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་ནི་དེའི་མ་རིག་པ། ཟག་མ
Chinese
那么，在小乘道的资粮位（Tshogs-sbyor，积累资粮的阶段）中，通过修习人无我（gang zag gi bdag med），在见道（mthong lam）时现量见到真谛，此时见道所断的无明（ma rig pa）止息，而修道所断的无明虽然没有止息，但因为现量见到了真谛，所以它不再引发能引业（'phen byed kyi las）。以前在凡夫位积累了大量的能引业，由于成办业（'grub byed kyi las）的滋养，仍然会多次受生，就像有顶天（srid pa lan bdun pa）一样。在修道位（bsgom lam）时，虽然见道所断的无明的因已经止息，但以前在凡夫位时，由于修道所断的无明的因，行（'du byed）止息所导致的后续支分并没有止息。要知道，在修道最后刹那摧毁修道所断的无明之后，由修道所断的无明所导致的后续支分也不会再产生。对于菩萨来说，在生起见道时，以前的见道所断和修道所断的一切无明同时止息，因此断除了业和烦恼所导致的生死，这在《宝性论》（rgyud bla ma）等可靠的论典中已经阐述，此处不再赘述。 声闻阿罗汉、独觉阿罗汉和菩萨圣者所具有的缘起止灭的次第： 第二，虽然声闻阿罗汉、独觉阿罗汉和菩萨圣者的相续中没有有漏的十二缘起支分，但是由无明习气地（ma rig bag chags kyi sa）和无漏业（zag med kyi las）所产生的相似的十二缘起支分仍然存在，在没有获得佛果之前不会止息，因为没有断除无明习气地。这是如何知道的呢？《宝性论》中说：‘对于这些补特伽罗来说，有由无明习气地和无漏业所产生的意生身（yid kyi rang bzhin can gyi skye ba），以及无漏现行（zag med mngon par 'du byed）的老（rga ba），和细微习气的疾病（bag chags phra mo'i nad），以及不可思议的转变的死亡（'chi 'pho ba），佛陀圣者断除了这四种，因此获得了常恒等功德。’就像凡夫和声闻有学道者有业和烦恼所导致的生老病死一样，声闻阿罗汉、独觉阿罗汉和菩萨圣者也有由无明习气地和无漏业所产生的生老病死，因此，十二缘起的体性仍然存在。那么，这十二缘起是什么？止灭的时间是什么时候呢？首先，无明习气地就是他们的无明（ma rig）; 其次，行（'du byed）是无漏的思（sems pa）; 再次，识（rnam shes）是无漏的入胎（mngal du 'jug pa）; 再次，名色（ming gzugs）是无漏的胎（mngal）; 再次，六入（skye mched）是无漏的根（dbang po）; 再次，触（reg pa）是无漏的触; 再次，受（tshor ba）是无漏的感受; 再次，爱（sred pa）是无漏的贪（chags pa）; 再次，取（len pa）是无漏的强烈贪（rab tu chags pa）; 再次，有（srid pa）是无漏的业（las）; 再次，生（skye ba）是无漏的出生（skye ba）; 再次，老死（rga shi）是无漏的衰老和死亡。这些在获得佛果时全部止息。
English
So, in the accumulation phase (Tshogs-sbyor, the stage of accumulating merit) of the Lesser Vehicle, by meditating on the selflessness of the person (gang zag gi bdag med), when one directly sees the truth in the Path of Seeing (mthong lam), the ignorance (ma rig pa) that is abandoned by the Path of Seeing ceases. Although the ignorance that is abandoned by the Path of Meditation does not cease, it no longer triggers the propelling karma ( 'phen byed kyi las) because one has directly seen the truth. Previously, in the state of an ordinary being, a large amount of propelling karma was accumulated, and due to the nourishment of the accomplishing karma ('grub byed kyi las), one will still take many births, just like in the Realm of Existence Seven Times (srid pa lan bdun pa). In the stage of the Path of Meditation (bsgom lam), although the cause of the ignorance abandoned by the Path of Seeing has ceased, the subsequent limbs that resulted from the cessation of action ('du byed) due to the cause of the ignorance abandoned by the Path of Meditation in the past state of an ordinary being have not ceased. It should be known that after the last moment of the Path of Meditation destroys the ignorance abandoned by the Path of Meditation, the subsequent limbs that resulted from the cause of the ignorance abandoned by the Path of Meditation will also not arise. For Bodhisattvas, when the Path of Seeing arises, all the previous ignorance abandoned by the Path of Seeing and the Path of Meditation cease simultaneously, thus abandoning the birth and death caused by karma and afflictions, which has been explained in reliable treatises such as the Uttaratantra (rgyud bla ma), and will not be repeated here. The order of cessation of dependent origination in Hearer Arhats, Solitary Realizer Arhats, and Bodhisattva Arya: Secondly, although Hearer Arhats, Solitary Realizer Arhats, and Bodhisattva Aryas do not have the twelve limbs of contaminated dependent origination in their continuum, the similar twelve limbs of dependent origination that arise from the ground of habitual ignorance (ma rig bag chags kyi sa) and uncontaminated karma (zag med kyi las) still exist and will not cease until Buddhahood is attained, because the ground of habitual ignorance has not been abandoned. How is this known? The Uttaratantra states: 'For these individuals, there is the mind-made birth (yid kyi rang bzhin can gyi skye ba) that arises from the ground of habitual ignorance and uncontaminated karma, as well as the aging (rga ba) of uncontaminated manifestation (zag med mngon par 'du byed), the disease of subtle habits (bag chags phra mo'i nad), and the death of inconceivable transformation ('chi 'pho ba). The Buddhas, the Aryas, have abandoned these four, thus attaining permanence and other qualities.' Just as ordinary beings and Hearer trainees have the four: birth, aging, sickness, and death caused by karma and afflictions, Hearer Arhats, Solitary Realizer Arhats, and Bodhisattva Aryas also have birth, aging, sickness, and death caused by the ground of habitual ignorance and uncontaminated karma. Therefore, the nature of the twelve limbs still exists. So, what are these twelve limbs? When do they cease? First, the ground of habitual ignorance is their ignorance (ma rig); second, action ('du byed) is uncontaminated thought (sems pa); third, consciousness (rnam shes) is uncontaminated entering the womb (mngal du 'jug pa); fourth, name and form (ming gzugs) is the uncontaminated womb (mngal); fifth, the six sense sources (skye mched) are the uncontaminated faculties (dbang po); sixth, contact (reg pa) is uncontaminated contact; seventh, feeling (tshor ba) is uncontaminated feeling; eighth, craving (sred pa) is uncontaminated desire (chags pa); ninth, grasping (len pa) is uncontaminated intense desire (rab tu chags pa); tenth, existence (srid pa) is uncontaminated karma (las); eleventh, birth (skye ba) is uncontaminated birth (skye ba); and twelfth, aging and death (rga shi) are uncontaminated aging and death. All of these cease upon attaining Buddhahood. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེད་ཀྱི་ལས་ནི་འདུ་བྱེད། གཞན་དོན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་འདོད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་ཡིན་པས། དེ་ལས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མིང་གཟུགས་ནས་ཚོར་བའི་བར་གྲུབ་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་འགགས་ནས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྒྱུར་བའི་འཆི་འཕོ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ 8-5-27a ཤི་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འགག་པའི་དུས་ནི། རྒྱུན་མཐའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བཅོམ་པའི་ཚེ་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་འགག་ལ། དེ་འགགས་པས་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་ཐམས་ཅད་འགགས་ནས་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་གྲུབ་མཐའ་འོག་མ་ལས་རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་ཚུལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་སྟོན་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ཁས་མི་ལེན་ཏེ། ཁ་ཅིག་གཙོ་བོ་དང་དབང་ཕྱུག་སོགས་བྱེད་པོ་དང་། ཁ་ཅིག་རྟག་པའི་རྒྱུ་དང་། ཁ་ཅིག་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་འདི་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཁས་ལེན་པ་ཤ་སྟག་སྟེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་འདི་རྒྱལ་བ་ཡི། །གསུང་གི་མཛོད་ཀྱི་གཅེས་པ་ཟབ་མོ་སྟེ། །ཞེས་རྟེན་འབྲེལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་མཛོད་ཀྱི་གཅེས་པ་ཟབ་མོར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་འགྲོ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས། དང་པོ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཀུན་རྒྱུ་གང་དང་རྐྱེན་གང་ལས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་དངོས་པོ་འདི་རྒྱུ་གང་དང་རྐྱེན་གང་ལས་འགྲོ་བ་ལྔར་ཇི་ལྟར་འཁོར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་པ་དག་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་རྨོངས་ཞིང་། ཉན་ཐོས་སྡེ་ 8-5-27b གཉིས་དག་དང་པོ་ལ་རྨོངས་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་བྱས་པ་དང་། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སོགས་རིགས་པས་དཔྱད་བཟོད་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་འབྱུང་བ་སོགས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཁས་ལེན་པའི་ཆ་ནས་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་པ་ལ་རྨོངས་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚེ་གསུམ་གྱི་ཕུང་པོའི་གནས་སྐབས་ལ་འཇོག་པ་སོགས་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཡང་ཡོད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་རིག་པ
Chinese
业是行（འདུ་བྱེད།，Karma/Action）。为了利益他人而希望在轮回中受生，与善根相应的烦恼是贪爱、取、有三者。从这三者中，由意的自性形成名色乃至感受，这是意的自性的生。当下前一刹那灭，后一刹那生是行。不可思议的转变的死亡是生和老死。 第二，灭尽的时刻是：以如金刚般的常边际三摩地摧毁二障及其习气时，无明习气的地基灭尽。此灭尽故，后续的所有支分都灭尽，从而获得四种殊胜的波罗蜜多。 第三，展示了从较低的宗派中理解缘起的方式更为殊胜：外道不承认缘起。因为有些外道声称自在天等是造物主，有些外道声称常有的因，有些外道声称无因。所有内道都承认缘起。如《亲友书》中说：‘缘起是胜者（རྒྱལ་བ་，Victorious One/Buddha）的，语藏之中的珍宝，甚深。’因此，缘起被认为是如来语藏中最珍贵和最深奥的。 然而，并非所有人都如实地理解缘起的含义。例如，缘起有两种：区分自性的缘起，以及区分悦意和不悦意的有情的缘起。第一种是：内外一切事物从何因何缘而产生的道理。第二种是：内部的六处（སྐྱེ་མཆེད།，sources of perception）之事物，从何因何缘而在五道中轮回的道理。外道对两者都无知。声闻二部对第一种无知。因为他们承认外在事物是由极微所造，内在的六处是由先前的业力所生等，这些都可以用理智来分析。虽然从承认无明缘行等十二支的流转来看，他们并非对第二种缘起无知，但分别说部等宗派将所有十二支都安立在三世的蕴的阶段等，存在着错误的理解，因此并非在所有方面都如实地理解。唯识宗...
English
Karma is action (འདུ་བྱེད།, Karma/Action). The afflictions that correspond to the roots of virtue, desiring to take birth in existence for the benefit of others, are the three: craving, grasping, and existence. From these, the formation of name and form up to feeling from the nature of mind is the birth of the nature of mind. The cessation of the previous moment and the arising of the subsequent moment is action. The death that transforms in an inconceivable way is birth and aging and death. Second, the time of cessation is: when the two obscurations along with their habitual tendencies are destroyed by a samadhi like a vajra of the extreme of continuity, the ground of the habitual tendencies of ignorance ceases. Because of this cessation, all subsequent limbs cease, and thus the four supreme perfections are attained. Third, it shows that the way of understanding dependent origination is particularly superior to that of the lower tenets: Outsiders do not accept dependent origination. Because some claim that the chief and Ishvara (དབང་ཕྱུག，Powerful One/God) etc. are the creators, some claim a permanent cause, and some claim no cause. All insiders accept dependent origination. As it says in the 'Friendly Epistle': 'This dependent origination is the Victorious One's (རྒྱལ་བ་，Victorious One/Buddha), the treasure of the treasury of speech, profound.' Therefore, dependent origination is said to be the most precious and profound of the Tathagata's treasury of speech. However, not everyone understands the meaning of dependent origination correctly. For example, there are two types of dependent origination: dependent origination that distinguishes self-nature, and dependent origination that distinguishes pleasant and unpleasant beings. The first is: how all internal and external things arise from what causes and conditions. The second is: how the internal six sources (སྐྱེ་མཆེད།, sources of perception) of things revolve in the five realms from what causes and conditions. Outsiders are ignorant of both. The two Hearer schools are ignorant of the first. Because they accept that external things are made of atoms and that internal sources arise from the cause of previous actions, etc., which can be analyzed with reason. Although they are not ignorant of the second dependent origination in terms of accepting the progression of the twelve limbs such as ignorance causing action, the Vaibhashikas (分别说部) and other schools establish all twelve limbs in the stages of the aggregates of the three times, etc., there are also incorrect understandings, so it is not understood correctly in all aspects. The Mind-Only school... --------------------------------------------------------------------------------