Tibetan
ོག་པས་གྲུབ་སྔ་ཕྱི་གོ་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། གཟུགས་ཕུང་དང་པོར་བྱས་པ་ནི། རིམ་ནི་རགས་དང་ཀུན་ཉོན་མོངས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་མིང་གཟུགས་འཕེལ་བ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཚང་བར་དོད་པའོ། །རེག་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡུལ་དང་ཕྲད་པ་ལས་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་ནས་ཡུལ་གྱི་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །དབྱེ་ན་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནས། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་བར་དྲུག་གོ། ཚོར་བ་ནི་རེག་པས་བཅད་པ་ལྟར་སིམ་ 8-5-14b གདུང་བར་མ་ཅི་རིགས་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སེམས་བྱུང་། དབྱེ་ན་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སོགས་ནས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་བར་དྲུག་གོ། གལ་ཏེ་རེག་ཚོར་གཉིས་པོ་དེ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འཇོག་པ་མི་འཐད་དེ། སེམས་བྱུང་ཀུན་འགྲོའི་རྫས་ཡིན་པས་ཟག་མེད་ཀྱང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འགགས་རིམ་བསྟན་པའི་ཤུགས་ལ་རེག་ཚོར་ཟག་བཅས་སུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགགས་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་རེག་པ་འགགས་པའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ཚོར་བ་འགགས་པས་སྲེད་པ་འགགས་པའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར། སྲེད་པ་ནི་ཚོར་བའི་ངོ་བོ་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །དབྱེ་ན་ཚོར་བ་གསུམ་ཡོད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། འཐོབ་པར་སྲེད་པ། འབྲལ་བར་སྲེད་པ། གཉིས་མིན་དུ་སྲེད་པ་དང་གསུམ་མོ། །ལེན་པ་ནི་ཚོར་བའི་རྒྱུ་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །དབྱེ་ན་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ། སྲིད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ། ལྟ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེ་བར་ལེན་པ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཞི༷འོ། །ཁ་ཅིག །སྤྱིར་ཡང་སྲིད་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་སྲེད་པ། ཡང་སྲིད་བྱེ་བྲག་པ་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་ལེན་པར་བཞེད་ཅིང་། འཇུག་འགྲེལ་ལས། དང་པོར་ཡང་སྲིད་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་སྲེད་པ། དེ་ཉིད་འཕེལ་བ་ནི་ལེན་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སྲིད་པ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཆ་གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡང་སྲིད་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསར་དུ་སོགས་པའི་སེམས་པ་དང་། ཆ་གཅིག་པ་ལྟར་ན་སྔར་གྱི་འདུ་བྱེད་སྲེད་ལེན་གྱིས་གསོས་བཏབ་ནས་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་བྱེད་པའོ། ། 8-5-15a སྐྱེ་བ་ནི་སྲིད་པའི་དབང་གིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ཕུང་པོ་ལྔ་རིམ་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །རྒས་པ་ནི་ན་ཚོད་གཞན་དུ་འགྱུར་བ། འཆི་བ་ནི་ཚེ་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགག་བཞིན་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །རྒ་ཤི་གཉིས་ཡན་ལག་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་མ་རྒས་པར་འཆི་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་མིང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཀྱང་ཡན་ལག་གཅིག་ཏུ་བྱེད་རིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྫུས་སྐ
Chinese
以次第方式建立十二缘起，首先是色蕴（gzugs phung，物质蕴），如偈颂所说：‘次第为粗及遍染。’六处（skye mched drug）是从名色（ming gzugs）增长而完全显现的。触（reg pa）是六处与对境相遇时，境、根、识三者聚合，对境的变化进行辨别的俱生心所。分类有眼触（mig gi 'dus te reg pa）乃至意触（yid kyi 'dus te reg pa）等六种。受（tshor ba）是如触所辨别的那样，感受适意的、不适意的或中性的情绪的心所。分类有从眼触等乃至意触之缘所生的受等六种。 如果认为触和受不应被视为缘起的支分，因为它们是遍行心所，也可能存在无漏的触和受，那么这种观点没有问题。因为在揭示缘起次第的语境下，触和受被理解为是有漏的。这是因为如果六处灭尽，就不会有无漏的触灭尽的情况；如果无漏的受灭尽，也不会有爱灭尽的情况。爱（sred pa）是对受的本质产生贪执的心所。根据三种受的差别，可分为对获得（'thob par）的贪爱、对失去（'bral bar）的贪爱和对非二者（gnyis min du）的贪爱三种。取（len pa）是对受的因，即身体和享乐产生贪执的心所。分类有欲取（'dod pa nye bar len pa）、有取（srid pa nye bar len pa）、见取（lta ba nye bar len pa）、戒禁取（tshul khrims dang brtul zhugs nye bar len pa）和我语取（bdag tu lta ba nye bar len pa）四种。 有些人认为，一般对再生的渴望是爱，而对特定再生的渴望是取。在《入中论释》（'jug 'grel）中说：‘首先对再生的渴望是爱，它的增长是取。’有（srid pa）如果按照因果二分法，是指引发再生的新业等心念；如果按照一分法，是指之前的行（'du byed）被爱和取滋养后，业的习气变得具有强大的力量。生（skye ba）是在有力的推动下，于结生之际五蕴逐渐形成的过程。老（rga ba）是年龄的变化。死（'chi ba）是指在一期生命中，命根逐渐断灭的状态。将老和死合并为一个支分，是因为存在未老先死的情况。那么，名色和六处也应该合并为一个支分，因为存在化生的情况。
English
The twelve links of dependent origination are established in sequential order, starting with the form aggregate (gzugs phung, material aggregate) as the first. As the verse states: 'The order is coarse and all-afflicting.' The six sense sources (skye mched drug) fully manifest from the development of name and form (ming gzugs). Contact (reg pa) is the mental factor that arises when the six sense sources encounter their objects, and the object, sense faculty, and consciousness converge, discerning the changes in the object. It is classified into six types, from eye contact (mig gi 'dus te reg pa) to mind contact (yid kyi 'dus te reg pa). Feeling (tshor ba) is the mental factor that experiences pleasant, unpleasant, or neutral sensations as discerned by contact. It is classified into six types, arising from the conditions of eye contact, etc., to feeling arising from mind contact. If it is argued that contact and feeling should not be considered limbs of dependent origination because they are pervasive mental factors and can also exist in a non-defiled state, there is no problem with this view. This is because, in the context of revealing the sequence of dependent origination, contact and feeling are understood to be defiled. This is because if the six sense sources cease, there would be no cessation of undefiled contact; if undefiled feeling ceases, there would be no cessation of craving. Craving (sred pa) is the mental factor of attachment to the essence of feeling. Based on the distinctions of the three types of feeling, it can be divided into craving for acquisition ('thob par), craving for separation ('bral bar), and craving for neither (gnyis min du). Grasping (len pa) is the mental factor of attachment to the cause of feeling, namely the body and enjoyment. It is classified into four types: desire grasping ('dod pa nye bar len pa), existence grasping (srid pa nye bar len pa), view grasping (lta ba nye bar len pa), ethical conduct and discipline grasping (tshul khrims dang brtul zhugs nye bar len pa), and self-view grasping (bdag tu lta ba nye bar len pa). Some believe that the general desire for rebirth is craving, while the desire for specific rebirth is grasping. In the commentary on the *Entering the Middle Way* ('jug 'grel), it says: 'First, the desire for rebirth is craving, and its increase is grasping.' Existence (srid pa), if according to the two-part division of cause and effect, refers to the mental activity such as new karma that propels rebirth; if according to the one-part division, it refers to the karmic imprints that have been nourished by craving and grasping, becoming powerful. Birth (skye ba) is the process of the gradual formation of the five aggregates at the time of linking to a new existence, driven by the force of existence. Aging (rga ba) is the change in age. Death ('chi ba) refers to the state of the gradual cessation of the life force within a single lifetime. Aging and death are combined into one limb because there are cases of dying before aging. Then, name and form and the six sense sources should also be combined into one limb, because there are cases of spontaneous birth. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱེས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་མིང་གཟུགས་གྲུབ་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། འདི་ནི་མངལ་སྐྱེས་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྒྱལ་སྲས་མ་ལས་བཤད་དོ། །འགྲེལ་པ་འདིའི་ལུགས་ལ་ན་ཚོད་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཙམ་རྒས་པ་མ་ཡིན་པར་དབང་པོ་རྒུད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་རྒས་པར་འཇོག་པར་མངོན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་མ་རྒས་པར་ཤི་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སའི་དངོས་གཞི་ལས་ནི། གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཙམ་ལ་རྒས་པར་བཤད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་དུ་ཞེ་ན་ཐམས་ཅད་རི༷མ་གྱིས་འདུས་པའོ། །གཟུགས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་དུ་ཞེ་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ། དེར་རྒས་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་རྙིང་པ་དང་དེངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཟུགས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡན་ལག་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་ཚུལ། གཉིས་པ་ནི། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་འབྱུང་སྟེ། མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ཡང་སྲིད་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསར་དུ་སོག་པ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་ 8-5-15b པར་ཤེས་པ་རྒྱུའི་ཆ་བཟུང་ན། འདུ་བྱེད་སྔ་མ་ལས་བག་ཆགས་ཅན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ཕྱི་མ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྲས་བུའི་ཆ་བཟུང་ན། འདུ་བྱེད་སྔ་མ་ལས་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་གནས་སུ་འཕེན་པ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མིང་གཟུགས་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་ཤེས་རྒྱུའི་ཆ་བཟུང་ན་བག་ཆགས་ཅན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ལས་མིང་གཟུགས་ཀྱི་བག་ཆགས་རིམ་གྱིས་བརྟས་པ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྲས་བུའི་ཆ་བཟུང་ན། སྐྱེ་གནས་སུ་དང་པོར་གྲུབ་པའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་མིང་གཟུགས་རིམ་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། མིང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འབྱུང་སྟེ། མིང་གཟུགས་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཚང་བར་དོད་པ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ་འབྱུང་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡུལ་དང་ཕྲད་པ་ལས་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་པས་ཡུལ་གྱི་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རེག་པ་ལས་ཚོར་བ་འབྱུང་སྟེ། རེག་པས་ཇི་ལྟར་བཅད་པ་ལྟར་ཚོར་བས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཚོར་བ་ལས་སྲེད་པ་འབྱུང་སྟེ། ཚོར་བའི་དབང་གིས་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་ལ་བླང་དོར་དུ་ཆགས་པ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྲེད་པ་ལས་ལེན་པ་འབྱུང་སྟེ། ཚོར་བའི་ངོ་བོ་ལ་ཆགས་པས་ཚོར་བའི་རྒྱུ་ཚོལ་བ་ལ་འདུན་ཅིང་ཆགས་པ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ལེན་པ་ལས་སྲིད་པ་འབྱུང་སྟེ། ལེན་པའི་དབང་གིས་ཡང་སྲིད་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དེ་
Chinese
如果众生在名色形成的同时就具备了六处，这没有问题，因为这是针对胎生众生而说的，如《胜天王母经》中所说。根据此论的观点，仅仅是年龄的变化并不算是衰老，而是指感官衰退的状态才算是衰老。否则，就不会有未老先衰的情况了。《事师五十颂》中说，仅仅是变化就算作衰老。其中说：‘什么是与欲望完全相应？’答：‘一切逐渐聚集。’‘什么是与色法完全相应？’答：‘一切的一个方面。’‘那里如何有衰老？’答：‘诸行陈旧和衰败。’‘与色法完全相应如何，与无色法完全相应也与之相同。’ 接下来是前支引发后支的方式： 二是无明缘行：由于无明的力量，产生能投生来世的新的业。行缘识：如果从识作为因的角度来说，从先前的行产生具有习气的后来的识。如果从识作为果的角度来说，从先前的行产生识投生到下一世。识缘名色：如果从识作为因的角度来说，从具有习气的识，名色的习气逐渐增长。如果从识作为果的角度来说，在下一世最初形成的第二刹那，名色逐渐形成。名色缘六处：从名色逐渐增长，六处完全显现。六处缘触：六处与对境相遇，根、境、识三者聚合，从而完全确定对境的变化。触缘受：触如何确定，受就如何体验。受缘爱：由于受的力量，对快乐和痛苦的感受产生取舍的执着。爱缘取：由于对受的本质产生执着，因此渴望并执着于寻求受的因。取缘有：由于取的力量，能投生来世的业变得具有强大的力量。
English
If sentient beings possess the six sense bases at the same time as the formation of name and form, there is no problem, because this is referring to those born from a womb, as stated in the *Shridevi Sutra*. According to this commentary, merely the change of age is not considered aging, but rather the state of decline of the senses is considered aging. Otherwise, there would be no cases of dying before aging. In the *Fifty Verses on the Guru*, it is said that merely change is considered aging. It says there: 'What is completely in accordance with desire?' Answer: 'Everything gradually gathers.' 'What is completely in accordance with form?' Answer: 'One aspect of everything.' 'How is aging present there?' Answer: 'The old and decaying of conditioned phenomena.' 'How is it completely in accordance with form, it is the same with being completely in accordance with formlessness.' Next is the manner in which the previous limb gives rise to the subsequent limb: Two, ignorance conditions formations: Due to the power of ignorance, new actions that project rebirth are produced. Formations condition consciousness: If consciousness is taken as the aspect of the cause, from the previous formations arises the subsequent consciousness with habitual imprints. If consciousness is taken as the aspect of the result, from the previous formations arises the consciousness that projects into the next life. Consciousness conditions name and form: If consciousness is taken as the aspect of the cause, from the consciousness with habitual imprints, the habitual imprints of name and form gradually increase. If consciousness is taken as the aspect of the result, in the second moment of the initial formation in the next life, name and form gradually form. Name and form condition the six sense bases: From the gradual increase of name and form, the six sense bases fully manifest. The six sense bases condition contact: When the six sense bases meet with objects, the three of sense faculty, object, and consciousness gather, thereby fully determining the changes of the object. Contact conditions feeling: How contact determines, so feeling experiences. Feeling conditions craving: Due to the power of feeling, attachment arises to accepting or rejecting pleasant and unpleasant feelings. Craving conditions grasping: Due to attachment to the nature of feeling, there is desire and attachment to seeking the cause of feeling. Grasping conditions becoming: Due to the power of grasping, the actions that project rebirth become powerful. --------------------------------------------------------------------------------