Tibetan
འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྲིད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་འབྱུང་སྟེ། སྲིད་པའི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་གཞན་དང་སྐྱེ་གནས་གཞན་དུ་འདྲེན་པ་དེ་ 8-5-16a འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་ལས་རྒ་ཤི་འབྱུང་སྟེ། སྐྱེ་བའི་དབང་གིས་ན་ཚོད་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགག་པ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ༈ ཡན་ལག་གི་བསྡུ་བ། གསུམ་པ་ཡན་ལག་གི་བསྡུ་བ་ལ། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ། འཕེན་འགྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞིར་བསྡུ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཀུན་ལས་བཏུས་ལྟར་ན། མ་རིག་པ། འདུ་བྱེད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ། སྲེད་ལེན་སྲེད་པ་དང་དྲུག་རྒྱུའི་ཡན་ལག །ལྷག་མ་དྲུག་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག །ཀླུ་སྒྲུབ་ལྟར་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་ཏུ་འདོད་པས་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་བདུན་དུ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། མ་རིག་པ། སྲེད་པ། ལེན་པ་གསུམ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་ཅིང་། སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྲེད་པ་གསུམ་ནི་ལས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཤིང་། སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མ་དྲུག་ནི་སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཉོན་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀླུ་སྒྲུབ་ལྟར་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པར་བཤད་དེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། དང་པོ་བརྒྱད་པ་དགུ་ཉོན་མོངས། །གཉིས་པ་བཅུ་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། །ལྷག་མ་བདུན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མཛོད་དང་། དབུས་མཐའ་དང་། སའི་དངོས་གཞི་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་བཤད། །མཛོད་ལས། ཉོན་མོངས་གསུམ་མོ་ལས་གཉིས་སོ། །བཞི་བདུན་དེ་བཞིན་འ 8-5-16b བྲས་བུ་ཡིན། །ཅེས་དང་། དབུས་མཐའ་ལས། རྣམ་གསུམ་རྣམ་གཉིས་ལས་ཉོན་མོངས། །རྣམ་བདུན་ཡང་དག་མིན་རྟོག་ལས། །ཞེས་དང་། སའི་དངོས་གཞི་ལས། གསུམ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ལམ་མོ། །གཉིས་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་མོ། །བདུན་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལམ་མོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་གང་ཞེ་ན། ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ནི་ཀུན་གཞི་ས་བོན་གྱི་ཆ་ལ་དགོངས། ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། མཛོད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་མ་བཞག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། དབུས་མཐའ་དང་། སའི་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་ལ་དགོངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་འཕེན་འགྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞིར་འདུས་ཏེ། མ་རིག་པ། འདུ་བྱེད། རྣམ་ཤེས་རྒྱུའི་ཆ་ལ་བཞག་པ་ལྟར་ན། རྣམ་ཤེས་གསུམ་ནི་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག །མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །རེག་པ་ཚོར་བ་བཞི་ནི་འཕངས་པའི་ཡན་ལག །
Chinese
因为生起之故。从有产生生，由于有的力量，将众生牵引至其他趣和其他生处，这是因为生起之故。 因为生起之故。从生产生老死，由于生的力量，导致年龄变化和寿命终结，这是因为生起之故。 肢分的归纳： 第三，肢分的归纳分为：归纳为因果二者，归纳为三种遍染，以及归纳为四种牵引和成就的肢分。首先：按照《摄大乘论》的观点，无明、行、识三者，以及爱、取、有六者是因的肢分，其余六者是果的肢分。按照龙树（Nāgārjuna）的观点，识也被认为是果的肢分，因此果的肢分有七个。 第二，无明、爱、取三者是烦恼的烦恼，因为它们能引发所有业的烦恼，并牵引生的烦恼。行、识、爱三者是业的烦恼，因为它们被烦恼的烦恼所引发，并牵引生的烦恼。其余六者是生的烦恼，因为它们是业烦恼的果，是异熟的自性。按照龙树的观点，识也被认为是生的烦恼。龙树说：‘初一八九是烦恼，第二第十是业，其余七者是痛苦。’《俱舍论》、《中边分别论》和《摄事分》中也是这样说的。《俱舍论》中说：‘三烦恼，二为业，四七如是果。’《中边分别论》中说：‘三种二种业烦恼，七种非理作意生。’《摄事分》中说：‘三是烦恼道，二是业道，七是痛苦道。’ 这些观点的含义是什么呢？无著（Asaṅga）指的是阿赖耶识种子的部分。龙树和《俱舍论》的观点是没有区分阿赖耶识的情况。而《中边分别论》和《摄事分》指的是阿赖耶识异熟的部分。 第三，所有十二个肢分都归纳为四种牵引和成就的肢分。如果将无明、行、识三者视为因的部分，那么识这三者是牵引的肢分。名色、六入、触、受四者是被牵引的肢分。
English
Because of arising. From existence arises birth; by the power of existence, beings are led to other realms and other places of birth, this is because of arising. Because of arising. From birth arises aging and death; by the power of birth, there is a change in age and the cessation of the life force, this is because of arising. The Collection of Limbs: Third, the collection of limbs is divided into: collecting into cause and effect, collecting into three types of pervasive defilements, and collecting into four limbs of projection and accomplishment. First: According to the *Abhidharmasamuccaya*, ignorance, formation, and consciousness are three, and craving, grasping, and existence are six, which are the limbs of the cause. The remaining six are the limbs of the effect. According to Nāgārjuna, consciousness is also considered a limb of the effect, so there are seven limbs of the effect. Second, ignorance, craving, and grasping are the defilements of defilements, because they arouse all karmic defilements and lead to the defilements of birth. Formation, consciousness, and craving are the karmic defilements, because they are aroused by the defilements of defilements and lead to the defilements of birth. The remaining six are the defilements of birth, because they are the nature of maturation that has become the result of karmic defilements. According to Nāgārjuna, consciousness is also explained as the defilement of birth. Nāgārjuna said, 'The first, eighth, and ninth are defilements; the second and tenth are karma; the remaining seven are suffering.' The *Abhidharmakośa*, the *Madhyāntavibhāga*, and the *Śrutamayībhūmi* also explain it in this way. The *Abhidharmakośa* says, 'Three are defilements, two are karma, four and seven are thus the result.' The *Madhyāntavibhāga* says, 'Three kinds, two kinds, karma and defilements; seven kinds arise from incorrect thought.' The *Śrutamayībhūmi* says, 'Three are the path of defilements, two are the path of karma, and seven are the path of suffering.' What is the meaning of these views? Asaṅga refers to the seed aspect of the Ālaya-vijñāna (storehouse consciousness). The views of Nāgārjuna and the *Abhidharmakośa* are based on the condition where the Ālaya-vijñāna is not differentiated. While the *Madhyāntavibhāga* and the *Śrutamayībhūmi* refer to the maturation aspect of the Ālaya-vijñāna. Third, all twelve limbs are collected into four limbs of projection and accomplishment. If ignorance, formation, and consciousness are regarded as the part of the cause, then these three consciousnesses are the projecting limbs. Name and form, six sense sources, contact, and sensation are the limbs that are projected. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་ནི་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག །སྐྱེ་རྒ་གཉིས་ནི་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕེན་བྱེད་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡང་གང་གིས་འཕེན་པ། ཇི་ལྟར་འཕེན་པ། གང་འཕངས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་གཉིས་ཏེ། མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ལས་སོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་ལ་བག་ཆགས་བསྒོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། རྒྱུའི་ཆ་ལ་དགོངས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གཉིས་ལས། ལུས་ཀྱི་ངོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མིང་དང་གཟུགས། ཁྱད་པར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །ལོངས་སྤྱོད་ 8-5-17a ལ་ཡུལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རེག་པ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཚོར་བ་འཕངས་སོ། །འགྲུབ་བྱེད་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡང་། གང་གིས་འགྲུབ། ཇི་ལྟར་འགྲུབ། གང་འགྲུབ། དེའི་ཉེས་དམིགས་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། སྲེད་ལེན་གཉིས་ཏེ། སྲེད་པའི་དབང་གིས་ཉེ་བར་ལེན་པས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་སྲིད་པ་སྟེ། སྲེད་ལེན་གཉིས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་སྨིན་འགྲུབ་པའི་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་ཏུ་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐྱེ་བ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། རྒ་ཤི་སྟེ། དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མདོ་འགྲེལ་ལས། གང་གིས་འཕེན་དང་ཇི་ལྟར་གང་། །དེ་འགྲུབ་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཡང་། །ཉེས་དམིགས་གང་ཡིན་དེ་དག་རྣམས། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན། །གཉིས་ཀྱིས་ཡན་ལག་གཅིག་གིས་དང་། །རྣམ་པ་བཞི་དང་གཉིས་ཀྱིས་དང་། །གཅིག་གིས་གཅིག་གི་གཅིག་གི་དང་། །དོན་བདུན་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་བསྟན། །བདེན་པ་ཇི་བཞིན་མི་ཤེས་ཕྱིར། །ལས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བསྒོས་པའི་ཕྱིར། །ཡན་ལག་བཞི་ནི་རིམ་གྱིས་འཕེན། །དེ་ཡི་ས་བོན་ཡང་བརྟས་ཕྱིར། །འཕངས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་ཡི། །ཚོར་བས་བསྐྱེད་པའི་སྲེད་པ་ལ། །ལེན་པ་འབྱུང་བས་དེ་ཡི་ལས། །དགོས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །གྲུབ་པ་སྐྱེ་བཞིན་དེ་ལ་ཡང་། །རྒ་སོགས་ཉེས་དམིགས་གང་གི་ཕྱིར། །བདེན་པ་མཐོང་ལ་འཕེན་བྱེད་མེད། །སྲེད་དང་བྲལ་ལ་འབྱུང་བ་མེད། །ཅེས་སོ། 8-5-17b འདི་དག་ཀྱང་མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་ཆ་གཅིག་ལ་སྦྱར་བ་དང་། འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆ་གཅིག་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་གྱུར་ལ་སྦྱར་ཏེ་དོན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཆ་གཉིས་ཡོད་པས་ཚོར་བ་མངོན་གྱུར་པའི་དབང་གིས་སྲེད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན་མིང་གཟུགས་ནས་ཚོར་བའི་བར་བཞི་ནི་ས་བོན་ལ་བཞག་དགོས་ཏེ། འཕེན་བྱེད་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲུབ་བྱེད་རྒྱུ་འབྲས་འ
Chinese
贪爱、执取和有是成办支分，生和老是已成支分，因为这个缘故。 关于能引之因果，以何而引，如何而引，引何物这三者来说，第一者是无明和行二者，因为无明的力量，行造作了业。 第二者是以在识上熏染习气的方式，这是就因的方面而言。 第三者，分为身体和受用两种，就身体的自性而言是名色，就差别的方面而言是六处，就受用而言，就境的受用而言是触，就异熟的受用而言是受。 关于成办之因果，以何而成办，如何而成办，成办何物，以及它的过患这四者来说，第一者是贪爱和执取二者，因为贪爱的力量而近取，从而成办。 第二者是有，以贪爱和执取二者的力量，使异熟成为具有能力的方式。 第三者是生，因为是异熟的自性。 第四者是老死，因为是它的状态的过患。 如经释中说：‘以何而引和如何引，彼成办者于彼亦，过患为何彼等皆，十二支分皆已示。二者以一支分以，四种相和二者以，一支以一支以一支，七种意义中善示。' ‘不知如实之真故，业已熏染于心故，四支依次而能引，彼之种子亦增长。如是所引之生者，由受所生之贪爱，生起执取故彼之，业之所需现前成。已成生者于彼亦，老等过患为何故，见真谛者无能引，离贪爱者无生起。’ 这些也分为两种，一种是结合于经中所出的支分的一部分，一种是结合于轮回的因果所摄的一部分。如果按照前者，那么一切都结合于现行，实际上因果有两部分，因为现行的受生起了贪爱。 如果按照后者，那么从名色到受这四者需要安立为种子，在能引之因果之后是成办之因果。
English
Craving, grasping, and existence are the accomplishing limbs; birth and aging are the accomplished limbs, because of this reason. Regarding the causes and effects that propel, in terms of what propels, how it propels, and what is propelled, the first is ignorance and action, because by the power of ignorance, action creates karma. The second is in the manner of imprinting habits on consciousness, which is considered from the aspect of the cause. The third is divided into body and enjoyment. In terms of the nature of the body, it is name and form; in terms of the distinction, it is the six sense sources; in terms of enjoyment, it is contact in terms of the enjoyment of objects, and feeling in terms of the enjoyment of maturation. Regarding the causes and effects of accomplishment, in terms of what accomplishes, how it accomplishes, what is accomplished, and its faults, the first is craving and grasping, because by the power of craving, one closely grasps, thereby accomplishing. The second is existence, in the manner of making maturation powerful by the power of craving and grasping. The third is birth, because it is the nature of maturation. The fourth is aging and death, because it is the fault of its state. As it is said in the commentary on dependent origination: 'What propels and how it propels, that which accomplishes, also in that, what are the faults, all those, the twelve limbs have shown. Two with one limb, with four aspects and two with, one with one with one, in seven meanings well shown.' 'Because of not knowing the truth as it is, because karma has imprinted on the mind, the four limbs propel in sequence, its seed also increases. The born one who is thus propelled, the craving born from feeling, because grasping arises, its need of karma becomes manifest. The accomplished born one, also in that, why are there faults such as aging, the one who sees the truth has no propelling, the one who is free from craving has no arising.' These are also divided into two parts: one is combined with a portion of the limbs that appear in the sutras, and the other is combined with a portion encompassed by the causes and effects of samsara. If according to the former, then everything is combined with the manifest, and in reality, there are two parts of cause and effect, because manifest feeling gives rise to craving. If according to the latter, then the four from name and form to feeling need to be established as seeds, and after the causes and effects that propel are the causes and effects of accomplishment. --------------------------------------------------------------------------------