Tibetan
དེ། ཚེ་སྔ་མའི་ཚེ་སྟོད་ལ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་བསགས། ཚེ་མཇུག་ལ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གསོས་བཏབ་ནས་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་འཕངས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རིང་ན་ཚེ་གསུམ་ལ་རྫོགས་ཏེ། སྔ་མ་ལ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་བསགས། བར་པ་ལ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གསོས་བཏབ་ནས། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་བུ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ལས་བསགས་པའི་སྐྱེ་བ་དང་། གསོས་བཏབ་པའི་སྐྱེ་བ་གཉིས་པོ་བར་མ་ཆད་དུ་འབྱུང་བར་ནི་མ་ངེས་ཏེ། འཕེན་བྱེད་ 8-5-19b ཀྱི་ལས་བསགས་ནས་སྐྱེ་བ་དུ་མས་བར་དུ་ཆོད་ཀྱང་གསོས་མ་བཏབ་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གསོས་བཏབ་པའི་སྐྱེ་བ་དེ་དང་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་བར་མ་ཆད་དུ་འབྱུང་བར་ངེས་ཏེ། འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གསོས་བཏབ་པའི་དུས་སུ་ཡང་སྲིད་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཤིན་ཏུ་རིང་ན་ཚེ་གསུམ་ལ་རྫོགས་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ལས་བསགས་པའི་སྐྱེ་བ་དང་། འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་སྐྱེ་བ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་དུ་མས་ཆོད་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་རྣམས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆ་གཞན་དུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར། གཞན་དུ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ཚོགས་དང་། དག་སའི་ཚོགས་གཉིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཉིས་ལ་རྫོགས་པ་མི་སྲིད་པར་ཐལ། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་མགོ་བརྩམས་ནས་དག་ས་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདིར་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་འབྱུང་བ་མེད་པར་ཐལ། ཚོར་བ་དེ་སྲེད་ལེན་གཉིས་ཀྱིས་གསོས་བཏབ་པའི་རྗེས་སུ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པའི་ལན་དུ་དོན་གསང་མཁན་པོས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆ་གཞན་དུ་གཏོགས་པའི་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་འབྱུང་བས་སྐྱོན་མེད་ཅེས་པའི་ལན་མཛད་ཀྱང་། ཕྱོགས་སྔ་མའི་བསམ་པ་དང་། ལན་གདབ་ཚུལ་ནི་མི་མཐུན་ཏེ། སྔ་མ་ནི་མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཆ་གཅིག་གི༷་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྩོད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་འབྱུང་བར་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆ་གཞན་དུ་གཏོགས་པའི་ལན་མཛད་པ་ནི་འཁོར་བས་བསྡུས་པའི་རྒྱུ་ 8-5-20a འབྲས་ཆ་གཞན་དུ་གཏོགས་པའི་དོན་ཡིན་ན་ནི། ཕྱོགས་སྔ་མའི་ལན་དུ་མ་སོང་ལ། མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གཞན་དུ་གཏོགས་པའི་དོན་ཡིན་ན་ནི། མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཆ་གཅིག་ལ་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུགས་འདི་ལ་ནི་རྩོད་པའི་གནས་མེད་དེ། འཁོར་བས་བསྡུས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཆ་གཅིག་ལ་ཚོར་བའི་ས་བོན་གྱིས་སྲེད་པ་བསྐྱེད་པ་ཡོད་ཀྱང་ཚོར་བ་མངོན་འགྱ
Chinese
因此，在前世的上半生积累了引发（来世）的业，在（前）世的后半生以成就（来世）的业滋养，从而在来世产生引发之果和成就之果。如果时间非常长，则需要三世才能完成：前世积累引发之业，中间世以成就之业滋养，从而在来世产生果报。而且，积累业的生和滋养业的生，两者不一定连续出现，因为可能积累了引发之业后，间隔多世也没有滋养。滋养业的生和果报成就的生，两者必定连续出现，因为在以成就之业滋养之时，也使成就之业的力量变得强大。 如果时间非常长，三世才能完成的说法不合理，因为积累业的生和果报成就的生之间可能间隔多世。如果这样说，没有过错，因为这些都属于缘起支的其他部分。此外，积资粮和净土资粮二者不可能在两个无数劫中完成，因为从开始积资粮到净土资粮圆满需要三个无数劫。这个前提是成立的。这里，感受为缘而生爱欲是不成立的，因为感受是爱和取滋养后的结果。作为对以上观点的回应，顿珠堪布回答说，以属于缘起支其他部分的感受为缘而生爱欲，没有过错。但是，前者的想法和回答的方式并不一致，因为前者是根据经中所说的缘起支一部分进行辩论，否则就不会承认以感受为缘而生爱欲。对此，以属于缘起支其他部分来回答，如果是指包含在轮回中的因果属于其他部分，那就不是对前者的回答。如果是指经中所说的十二缘起支属于其他部分，那么经中所说的缘起支一部分中，以感受为缘而生爱欲是不可能成立的。对于这个宗派来说，没有争论的地方，因为在包含于轮回中的因果一部分中，感受的种子能够产生爱欲，虽然感受没有直接显现。
English
Therefore, having accumulated the karma that propels (to the next life) in the first half of the previous life, and having nourished it with the karma that accomplishes (the next life) in the latter half (of the previous life), the fruits of propulsion and accomplishment will arise in the next life. If it takes a very long time, it will be completed in three lifetimes: accumulating the karma of propulsion in the previous life, nourishing it with the karma of accomplishment in the intermediate life, so that the fruits will arise in the next life. Moreover, it is not certain that the birth of accumulating karma and the birth of nourishing karma will occur continuously, because it is possible that after accumulating the karma of propulsion, many lifetimes may pass without nourishment. The birth of nourishing karma and the birth of accomplishing the fruit are certain to occur continuously, because at the time of nourishing with the karma of accomplishment, the power of the karma of accomplishment is also made strong. If it takes a very long time, it is unreasonable to say that it will be completed in three lifetimes, because it is possible that many lifetimes may pass between the birth of accumulating karma and the birth of accomplishing the fruit. If you say so, there is no fault, because these all belong to other parts of dependent origination. Furthermore, it is impossible for the accumulation of merit and the accumulation of pure land merit to be completed in two countless eons, because it takes three countless eons from the beginning of accumulating merit to the completion of pure land merit. This premise is established. Here, it is not established that craving arises from feeling, because feeling is the result of being nourished by craving and grasping. In response to the above view, Don Sang Khenpo replied that there is no fault because craving arises from feeling, which belongs to other parts of dependent origination. However, the former's idea and the way of answering are not consistent, because the former is arguing based on one part of dependent origination mentioned in the sutras, otherwise he would not admit that craving arises from feeling. To this, answering with belonging to other parts of dependent origination, if it means that the cause and effect included in samsara belong to other parts, then it is not an answer to the former. If it means that the twelve links of dependent origination mentioned in the sutras belong to other parts, then it is impossible to establish that craving arises from feeling in one part of dependent origination mentioned in the sutras. For this school, there is no place for argument, because in one part of the cause and effect included in samsara, the seed of feeling can generate craving, although feeling does not directly manifest. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་འཕེན་འགྲུབ་དངོས་ཤུགས་བརྒྱད་དུ་དབྱེ་བ། དངོས་བསྟན་བཞི་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་བཞག་པ། དེ་ལྟར་བཞག་པའི་དགོས་པ། རྒྱུ་འབྲས་ཆ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པའི་དགོས་པ། དེས་ན་གསུམ་དང་བཞི་ལ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གཅིག་ལ་འཕེན་འགྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཚང་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་འཁོར་བས་བསྡུས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཆ་གཉིས་ངེས་པར་དགོས་པ་གང་ཞིག་དེ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་ཡང་འཕེན་འགྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་བཞི་ཚང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལས་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་གཅིག་མ་རིག་པ། འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་དངོས་སུ་བསྟན། གཅིག་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཤུགས་ལ་བསྟན། འཕངས་པའི་འབྲས་བུ་གཅིག་མིང་གཟུགས་ནས་ཚོར་བའི་བར་དུ་དངོས་སུ་བསྟན། གཅིག་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཤུགས་ལ་བསྟན། འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་གཅིག་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ 8-5-20b དངོས་སུ་བསྟན། གཅིག་མ་རིག་པ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཤུགས་ལ་བསྟན། གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་གཅིག་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དངོས་སུ་བསྟན། གཅིག་མིང་གཟུགས་ནས་ཚོར་བའི་བར་ལ་ཤུགས་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུགས་འདི་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གཅིག་གི་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་འབྱུང་བ་དང་། ཚོར་བ་སྲེད་ལེན་གྱིས་གསོས་བཏབ་པའི་རྗེས་སུ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་འབྱུང་བ་མི་འགལ་ཏེ། དངོས་བསྟན་གྱི་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་འབྱུང་ལ་ཤུགས་བསྟན་གྱི་ཚོར་བ་དེ་སྲེད་ལེན་གྱིས་གསོས་བཏབ་པའི་རྗེས་སུ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གཅིག་ལ་འཕེན་འགྲུབ་དངོས་བསྟན་བཞི་དང་། ཤུགས་བསྟན་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དངོས་བསྟན་བཞི་པོ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་ནས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་བཞག་གོ། གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་དེ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འདི་ལ་དགོས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུ་ལ་རིང་རྒྱུ་དང་། ཉེ་རྒྱུ་གཉིས་ཡོད་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་རིང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཉེ་བའི་འབྲས་བུ་གཉིས་ཡོད་པ་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ཏེ། འཕེན་བྱེད་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རིང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་བསྟན་ནས། འགྲུབ་བྱེད་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཉེ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན་རྒྱུ་ལ་གཉིས་ཡོད་པ་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ནི་རིང་བའི་རྒྱུ་བསགས་ཀྱང་ཉེ་བའི་རྒྱུས་གསོས་མ་བཏབ་ན་འབྲས་བུ་མི་བསྐྱེད་པར་ཤེས་ནས་སྲེད་པ་སྤོང་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ལ་གཉིས་ཡོད་པ་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ངོ་བོ་
Chinese
因为没有促成渴爱的条件。第二，分为能引和能成，有直接和间接八种。直接显示四种，分为十二支。如此安立的必要。将因果放在一起的必要。那么，三和四是圆满之相，从第五开始。第一，经中所说的十二支，每一支都必须具备能引和能成的八支。其中，轮回所摄的因果二支是必须的，因为每一支上都具备能引和能成的四支。如此共有八支，其中能引之因，一是无明，二是行，三是识，在三种情况下直接显示。一是爱、取、有，在三种情况下间接显示。所引之果，一是名色到受之间，直接显示。一是生和老死二者，间接显示。能成之因，一是爱、取、有三种情况下直接显示，一是无明等情况下间接显示。所成之果，一是生和老死二者的情况下直接显示，一是名色到受之间间接显示。按照这种说法，十二支中，一支的受为缘而生爱，受被爱取滋养后产生后世，这并不矛盾。因为直接显示的受为缘而生有，而间接显示的受是被爱取滋养后产生后世。 第二，经中所说的十二支，每一支都有能引能成的四种直接显示和四种间接显示。将四种直接显示放在一起，分为十二支。第三，那么，这样做有什么必要呢？这里有两个必要，第一是为了了解因有远因和近因两种，果有远果和近果两种。在能引因果的情况下，显示远因远果，在能成因果的情况下，显示近因近果。如果认为了解这些有什么必要，那么了解因有两种的必要是，即使积累了远因，如果没有近因的滋养，也不会产生果，从而为了断除渴爱。了解果有两种的必要是，异熟的体性
English
Because there is no condition for the arising of craving. Secondly, it is divided into eight types of 'propelling' and 'accomplishing', both direct and indirect. The four directly shown are divided into twelve links. The necessity of establishing it in this way. The necessity of placing cause and effect together. So, three and four are the aspects of completion, starting from the fifth. First, the twelve links mentioned in the sutras must each have eight links of 'propelling' and 'accomplishing'. Among them, the two links of cause and effect included in samsara are necessary, because each link has four links of 'propelling' and 'accomplishing'. Thus, there are eight links. Among them, the cause of 'propelling' is directly shown in the case of one ignorance (藏文：མ་རིག་པ།，梵文天城体：अविद्या，梵文罗马拟音：avidyā，汉语字面意思：无明), two actions (藏文：འདུ་བྱེད།，梵文天城体：संस्कार，梵文罗马拟音：saṃskāra，汉语字面意思：行), and three consciousness (藏文：རྣམ་པར་ཤེས་པ།，梵文天城体：विज्ञान，梵文罗马拟音：vijñāna，汉语字面意思：识). One is indirectly shown in the case of craving (藏文：སྲེད་པ།，梵文天城体：तृष्णा，梵文罗马拟音：tṛṣṇā，汉语字面意思：爱), grasping (藏文：ལེན་པ།，梵文天城体：उपादान，梵文罗马拟音：upādāna，汉语字面意思：取), and existence (藏文：སྲིད་པ།，梵文天城体：भव，梵文罗马拟音：bhava，汉语字面意思：有). The fruit of 'propelling' is directly shown from one name and form to feeling. One is indirectly shown in the case of birth and old age and death. The cause of 'accomplishing' is directly shown in the case of one craving, grasping, and existence, and indirectly shown in the case of one ignorance, etc. The fruit of 'accomplishing' is directly shown in the case of one birth and old age and death, and indirectly shown between one name and form to feeling. According to this view, in the twelve links, the feeling of one link causes craving, and the subsequent birth in the next life is not contradictory after the feeling is nourished by craving and grasping. Because the directly shown feeling causes existence, and the indirectly shown feeling causes the next life after being nourished by craving and grasping. Secondly, each of the twelve links mentioned in the sutras has four direct and four indirect displays of 'propelling' and 'accomplishing'. The four direct displays are put together and divided into twelve links. Thirdly, then, what is the necessity of doing this? There are two necessities here. The first is to understand that there are two types of causes, distant causes and near causes, and there are two types of fruits, distant fruits and near fruits. In the case of 'propelling' cause and effect, distant causes and distant fruits are shown, and in the case of 'accomplishing' cause and effect, near causes and near fruits are shown. If you think that understanding these is necessary, then the necessity of understanding that there are two types of causes is that even if distant causes are accumulated, if they are not nourished by near causes, they will not produce fruit, so as to eliminate craving. The necessity of understanding that there are two types of fruits is the nature of the Vipaka --------------------------------------------------------------------------------