Tibetan
བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ ཡན་ལག་གི་གྲངས་ངེས། བཞི་པ་ནི། མ་རིག་པ་ལ་རྒྱུ་དང་རྒ་ཤི་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་དམ་མེད། ཡོད་ན་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་གྲངས་མ་ངེས་པར་འགྱུར་ཞིང་། མེད་ན་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་ཡོད་པར་ཐལ་བ་དང་། མ་རིག་པ་དེ་རེས་འགའ་བའི་དངོས་པོ་མིན་པར་ཐལ་བ་དང་། ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། མ་རིག་པ་ལ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་ཆ་གཅིག་རྫོགས་ནས་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒ་ཤི་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་ལ་རྒྱུ་དང་། རྒ་ཤི་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་ཀྱང་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་གྲངས་མ་ངེས་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་དག་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆ་གཞན་དང་གཞན་དུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། ལམ་གསུམ་ཐོག་མཐའ་དབུས་མེད་པ། །འཁོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མགལ་མེ་ཡི། །འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་ཕན་ཚུན་གྱི། །རྒྱུ་ཅན་འདི་ནི་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དེའི་ཚུལ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་ལས། གསུམ་པོ་དག་ལས་གཉིས་འབྱུང་ཞིང་། །གཉིས་ལས་བདུན་འབྱུང་བདུན་ལས་ཀྱང་། །གསུམ་འབྱུང་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཡང་དང་ 8-5-18a ཡང་དུ་འཁོར། །ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་གཉིས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ། ཕུང་པོ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཡོད་པ་དེ་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཡིན་ལ། དེས་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་བཞིན་དུ་དངོས་འབྲས་གང་ཟག་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་བསྐྱེད་པ་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་མ་རིག་པ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པ་ལས། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་དངོས་རྣམས། །ཡང་དག་པར་ནི་རྟོག་པ་གང་། །དེ་ནི་སྟོན་པས་མ་རིག་གསུངས། །དེ་ལས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་། །ཞེས་ཕུང་པོ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་མ་རིག་པ་དེ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་དུ། དབུ་མ་རྩ་བ་ལས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་ལས། །ཞེས་པའི་རྣམ་རྟོག་དང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། ཇི་སྲིད་ཕུང་པོར་འཛིན་ཡོད་པ། །དེ་སྲིད་དེ་ལ་ངར་འཛིན་ཡོད། །ཅེས་པའི་ཕུང་པོར་འཛིན་པ་དང་། རྒྱུད་བླར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཚུལ་བཞིན་མིན། །ཡིད་ལ་བྱེད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས། །ཞེས་པའི་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་། ཇི་སྲིད་ཕུང་པོ་བདེན་མེད་དུ་མ་རྟོགས་ཀྱི་བར་དུ་ཆོས་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་ཡིན་པས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་མ་རིག་པ་ཡིན་ལ། ཕུང་པོ་བདེན་མེད་དུ་མངོན་གསུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་ནས་ཐེག་དམན་གྱི་སློབ་མི་སློབ་གཉིས་ཀ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དུ་ཕུང་པོ་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཡིན་པས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་འཕེན་
Chinese
因为产生的缘故。 第四，关于支分的数量确定：无明（avidyā）有因和老死（jarāmaraṇa）有果吗？如果有，那么支分数量就会超过十二个；如果没有，那么轮回（saṃsāra）就会有开端，并且无明会变成非实有之物，其他支分也会没有因，因为无明没有因。如果一个支分圆满，就会毫不费力地解脱，因为老死没有果。对此的回答是：无明有因，老死有果，但不会因此导致支分数量超过十二个的过失，因为它们属于不同部分的缘起。如《宝鬘论》（Ratnāvalī）所说：‘三道无始亦无终，轮回之轮如火圈，辗转相依互为因，众生因此常流转。’ 其道理也在《缘起心要》（Pratītyasamutpāda-hṛdaya）中说：‘从三者中生出二，从二者中生出七，从七者中又生出三，这就是有之轮，它反复地旋转。’ 其含义是，在生和老死的阶段，对蕴（skandha）执持为真实的实执（satya-graha）持续不断，这是知障（jñeyāvaraṇa）的分别念（vikalpa）。它刹那刹那地产生对事物和补特伽罗（pudgala）执持为真实的实执，这就是十二支分中的无明。如《七十空性论》（Śūnyatāsaptati）所说：‘从因缘所生诸法，若有真实之想，佛说即是无明，从此生出十二支。’ 因此，对蕴执持为真实的无明，是十二支分的因。同样，《中观根本慧论》（Mūlamadhyamakakārikā）中说：‘业（karma）和烦恼（kleśa）是分别念。’《宝鬘论》中说：‘只要有对蕴的执着，就会有我执。’《入中论》（Madhyamakāvatāra）中说：‘业和烦恼，以及不如理作意（ayoniśo manaskāra），常时存在。’这些不如理作意，在没有证悟蕴无自性之前，都是对法（dharma）执持为真实的实执，因此是作为十二支分之因的无明。当现量证悟蕴无自性的见道（darśanamārga）生起时，无论是小乘的有学（śaikṣa）和无学（aśaikṣa），还是大乘七地以下的菩萨，都会对蕴仅仅是假立的显现产生执着，这是知障的分别念，因此会增长有漏之业（sāsrava karma）。 （藏文：མ་རིག་པ་，梵文天城体：अविद्या，梵文罗马拟音：avidyā，汉语字面意思：无明） （藏文：རྒ་ཤི་，梵文天城体：जरामरण，梵文罗马拟音：jarāmaraṇa，汉语字面意思：老死） （藏文：ཕུང་པོ་，梵文天城体：स्कन्ध，梵文罗马拟音：skandha，汉语字面意思：蕴） （藏文：བདེན་འཛིན་，梵文天城体：सत्यग्रह，梵文罗马拟音：satyagraha，汉语字面意思：实执） （藏文：ཤེས་སྒྲིབ་，梵文天城体：ज्ञानावरण，梵文罗马拟音：jñānāvaraṇa，汉语字面意思：知障） （藏文：རྣམ་རྟོག་，梵文天城体：विकल्प，梵文罗马拟音：vikalpa，汉语字面意思：分别念） （藏文：ཡིད་ལ་བྱེད་，梵文天城体：मनस्कार，梵文罗马拟音：manaskāra，汉语字面意思：作意） （藏文：མཐོང་ལམ་，梵文天城体：दर्शनमार्ग，梵文罗马拟音：darśanamārga，汉语字面意思：见道）
English
Because of arising. Fourth, regarding the definite number of limbs: Does ignorance (avidyā) have a cause and old age and death (jarāmaraṇa) have a result? If they do, then the number of limbs would exceed twelve; if they do not, then cyclic existence (saṃsāra) would have a beginning, and ignorance would become a non-entity, and the other limbs would also have no cause, because ignorance has no cause. If one limb is complete, one would effortlessly be liberated, because old age and death have no result. The answer to this is: Ignorance has a cause, and old age and death have a result, but there is no fault of the number of limbs exceeding twelve, because they belong to different parts of dependent arising. As the Ratnāvalī says: 'The three paths have no beginning, end, or middle; the circle of cyclic existence is like a firebrand wheel; this, which has mutual causes, becomes cyclic existence.' The way of that is also in the Essence of Dependent Arising: 'From the three, two arise; from the two, seven arise; from the seven, three arise; this is the wheel of existence; it revolves again and again.' Its meaning is that in the state of birth and old age and death, the clinging to the aggregates (skandha) as true, the belief in reality (satya-graha), continues uninterruptedly, which is the conceptual thought (vikalpa) of the obscuration of knowledge (jñeyāvaraṇa). It moment by moment generates the belief in reality, clinging to things and persons as true, which is ignorance, one of the twelve limbs. As the Seventy Stanzas on Emptiness says: 'Whatever thought truly conceives of things born from causes and conditions, that is what the Teacher called ignorance, from which the twelve limbs arise.' Therefore, ignorance, which clings to the aggregates as true, is said to be the cause of the twelve limbs. Similarly, the Root Verses on the Middle Way says: 'Actions (karma) and afflictions (kleśa) are conceptual thoughts.' The Ratnāvalī says: 'As long as there is clinging to the aggregates, there will be self-grasping.' The Guhyasamāja Tantra says: 'Actions and afflictions, and inappropriate attention (ayoniśo manaskāra), always abide.' These inappropriate attentions, until one realizes that the aggregates are without inherent existence, are the belief in reality, clinging to phenomena as true, and therefore are ignorance, which is the cause of the twelve limbs. When the path of seeing (darśanamārga), which directly realizes that the aggregates are without inherent existence, arises, both the śaikṣa and aśaikṣa of the Lesser Vehicle, and the bodhisattvas below the seventh ground of the Great Vehicle, cling to the aggregates as mere imputations, which is the conceptual thought of the obscuration of knowledge, and therefore increase contaminated actions (sāsrava karma). -------------------------------------------------------------------------------- པར་བྱེད་པ་ནི་ 8-5-18b
Tibetan
མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་བདེན་པ་མཐོང་ལ་འཕེན་བྱེད་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཆར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་བདེན་མེད་དུ་མ་རྟོགས་ཀྱི་བར་དུ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕུང་པོ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་ཡོད་པས་དངོས་འབྲས་གང་ཟག་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་མ་རིག་པ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་འདོད་དེ། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། ལུས་ལ་ལུས་དབང་ཇི་བཞིན་དུ། །གཏི་མུག་ཀུན་ལ་གནས་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ནི། །གཏི་མུག་བཅོམ་པས་བཅོམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཟབ་མོའི་གནད་འདི་ལ་དབུ་མའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྒྱས་པར་ནི་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༈ རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒྲ་དོན། ལྔ་པ་ནི། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པར་འདུས་ན་ཉོན་མོངས་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཞེ་ན། མ་རིག་པས་ནི། ཡུལ་གྱི་གནས་ལུགས་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པར་འདྲེན་པར་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ནི་ཡང་སྲིད་ཀྱི་ས་བོན་འདེབས་པའི་སྒོ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་སྐྱེ་གནས་སུ་འཁྲིད་པའི་སྒོ་ནས། མིང་གཟུགས་ཀྱིས་ནི་ཡང་སྲིད་ཀྱི་ལུས་ཀུན་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གིས་ནི་ཡང་སྲིད་ཀྱི་ལུས་ཀུན་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས། རེག་པས་ནི་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་ནས་ཡུལ་གྱི་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་སྒོ་ནས། ཚོར་བས་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས། སྲེད་པས་ནི་ 8-5-19a ཡང་སྲིད་ཀྱི་ལུས་ཀུན་སྡུད་པའི་སྒོ་ནས། ལེན་པས་ནི་ཡང་སྲིད་ཀྱི་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས། སྲིད་པས་ནི་ཡང་སྲིད་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་སྒོ་ནས། སྐྱེ་བས་ནི་དོག་པའི་སྡུག་བསྔལ་སོགས་ལ་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས། རྒ་ཤིས་ནི་ན་ཚོད་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། སྲོག་གི་དབང་པོ་འགགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པར་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། དབུས་མཐའ་ལས། སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་དང་འདེབས་པའི་ཕྱིར། །འཁྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་ཀུན་འཛིན་ཕྱིར། །རྫོགས་བྱེད་ཕྱིར་དང་གསུམ་གཅོད་ཕྱིར། །ཉེར་སྦྱོར་ཕྱིར་དང་སྡུད་པའི་ཕྱིར། །སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང་མངོན་འདུའི་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་ཕྱིར་ན་འགྲོ་ཉོན་མོངས། །ཞེས་སོ། ། ༈ ཚེ་དུ་ཞིག་ལ་རྫོགས་པའི་ཚུལ། དྲུག་པ་ལ། འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཆ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཚེ་དུ་ལ་རྫོགས་དཔྱད་པ་དང་། མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཚེ་དུ་ལ་རྫོགས་དཔྱད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཤིན་ཏུ་མྱུར་ན་ཚེ་གཉིས་ལ་རྫོགས་པ་ཡང་སྲིད་
Chinese
并非如此！经中说：‘见真不退转。’这是就大小乘两种情况而言的。如果这样，在没有证悟蕴无自性之前，十二缘起的各个阶段都执著蕴为实有，因此，是否也会对有情众生执著为实有的无明呢？完全可以这样认为。《四百论》中说：‘如身有身权，愚昧转于一切，是故一切烦恼，因摧毁愚昧而摧毁。’因此，对于这个甚深的关键，要详细了解中观宗的观点，必须从口传中学习。 缘起之词义 第五，如果将十二缘起全部归纳为烦恼，那么将它们归为烦恼的原因是什么呢？因为无明会以遮蔽见事物实相的方式，将众生引入烦恼；同样，行会以播下再生的种子；识会以引导至出生地；名色会以执持再生的身体；六入会以使再生的身体完整；触会以三者（境、根、识）聚合后完全了知境的变化；受会以使体验异熟果报；爱会以收集再生的身体；取会以使从事再生的业；有会以明显趋向再生；生会以使遭受痛苦等；老死会以使遭受年龄变化和生命力衰竭的痛苦，从而将众生引入烦恼。如《中边分别论》所说：‘以遮蔽故及播种，引导故和执持故，圆满故和三割故，近合故和摄集故，从事故和显现故，以苦恼故众生恼。’ 多少生圆满之理 第六，关于以轮回因果关系归纳的十二缘起在多少生中圆满的问题，以及经中所说的十二缘起在多少生中圆满的问题，分为两种情况来讨论。首先，如果非常迅速，也有可能在两生中圆满。
English
It is not so! It is said in the scriptures: 'Seeing the truth, one does not regress.' This is in reference to both the Greater and Lesser Vehicles. If that is the case, until one realizes that the skandhas (aggregates) are without inherent existence, in all stages of the twelve links of dependent origination, there is a clinging to the skandhas as truly existent. Therefore, will there also be ignorance that clings to beings as truly existent? It is entirely acceptable to think so. The *Four Hundred Verses* states: 'As the body has bodily powers, ignorance transforms into everything. Therefore, all afflictions are destroyed by destroying ignorance.' Therefore, to fully understand the undistorted view of the Madhyamaka (Middle Way) school regarding this profound key point, one must learn from oral transmission. The Meaning of Dependent Origination Fifth, if all twelve links of dependent origination are categorized as afflictions, what is the reason for categorizing them as afflictions? Because ignorance leads beings into affliction by obscuring the seeing of the reality of objects; similarly, action plants the seeds of rebirth; consciousness leads to the place of birth; name and form hold the body of rebirth; the six sense sources complete the body of rebirth; contact, when the three (object, sense faculty, and consciousness) are combined, fully knows the changes of the object; feeling closely connects with experiencing the ripening of karma; craving gathers the body of rebirth; grasping engages in the karma of rebirth; existence manifestly inclines towards rebirth; birth connects with suffering, etc.; and aging and death connect with the suffering of changing age and the exhaustion of life force, thus leading beings into affliction. As it is said in the *Distinguishing the Middle from the Extremes*: 'Because of obscuring and because of planting, because of leading and because of holding, because of completing and because of the three cuttings, because of close connection and because of gathering, because of engaging and because of manifesting, because of suffering, beings are afflicted.' How Many Lifetimes to Complete Sixth, regarding the question of how many lifetimes it takes to complete the twelve links of dependent origination, which are summarized by the cause and effect of samsara (cyclic existence), and the question of how many lifetimes it takes to complete the twelve links mentioned in the sutras, there are two cases to discuss. First, if it is very fast, it is possible to complete it in two lifetimes. --------------------------------------------------------------------------------