Tibetan
ན། གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཆོས་ཅན། བདག་གི་བ་དེ་ཡི་ཟ་བ་པོ་ཡང་མེད་པར་ཐལ། བདག་གི་བ་ཉིད་ནི་མི་འདོད་པ་སྟེ་དོར་བའི་ཕྱིར་ནའོ། །འདོད་ན་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་ཁྱོད་འདོད་པ་དེའི་བདག་ཀྱང་མེད་པར་ཐལ། ལས་བྱེད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས་བླངས་ཏེ། བདག་དེ་ལས་བྱ་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དེས་ན་རྩ་བ་དབྱུང་བར་གདམས་པ་ནི། རྣམ་གྲོལ་འདོད་པའི་གང་ཟག་ཆོས་ཅན། ཐོག་མ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཅན་རིགས་མཐུན་སྔ་མའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་དག །བདག་མེད་བསྒོམས་པའི་སྒོ་ནས་རྩ་བ་ཉིད་ནས་དབྱུང་བར་གྱིས་ཤིག་སྟེ། རྣམ་གྲོལ་དོན་གཉེར་གང་ཞིག །བདག་མེད་མ་རྟོགས་པར་སྡུག་བསྔལ་བསྒོམས་པ་སོགས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་མི་ནུས་པར་བསྟན་ཟིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ༈ བདག་མེད་རྟོགས་པ་སྲེད་པའི་གཉེན་པོར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ 1-7-140b བདག་མེད་བསྒོམས་པས་སྲེད་པ་སྤོང་བར་ནུས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོ་ག་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག །ཆོ་ག་གཉེན་པོ་མིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགོད། །དེས་ན་ཡང་དག་ལྟ་བ་གཉེན་པོར་བསྟན་པའོ། ། ༈ ཆོ་ག་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པ། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་གི་ཆོ་ག་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་དགག །སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པ་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་དགག །མེ་ལྔ་བསྟེན་པ་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་དགག་པའོ། ། ༈ དབང་གི་ཆོ་ག་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་དགག་པ། དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་འཇིག་ལྟ་རྩ་བ་ནས་མ་ཕྱུང་ཡང་དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ན་གྲོལ་ཏེ། དེ་ལྟར་དུ་དབང་ཕྱུག་གི་ལུང་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟོགས་ལྡན་རྣམས་ལ་ནི་ཆོས་ཅན། དབང་ཕྱུག་གི་ལུང་ལས་བཤད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་དབང་གི་ཆོ་གས་གྲོལ་བར་སྨྲ་བ་ཡང་ཁྱོད་ཡོངས་སུ་མགུ་བྱེད་མིན་ཏེ། ཁྱོད་དབང་ཕྱུག་གི་ལུང་ནི་རང་གིས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་དེ་བརྗོད་བྱ་ཅན་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པ་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་དགག་པ། གཉིས་པ་ནི། དབང་ཕྱུག་གི་ལུང་ལས་བཤད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་ན་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་ཏེ། དེ་ལྟར་བཏབ་པས་ས་བོན་གྱིས་མྱུ་གུ་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ས་བོན་ལ་སྔགས་བཏབ་པས་མྱུ་གུ་མི་བསྐྱེད་པར་གྲུབ་པར་མཐོང་བའི་ཆོ་ག་ནི་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུ་ཡང་སྲིད་ཕྱི་མ་མི་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ནུས་པ་འགྲུབ་པ་མིན་ཏེ། གལ་ཏེ་གྲུབ་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་ཏིལ་མར་གྱིས་བསྐུས་པ་དང་། མེས་བསྲེགས་པ་དང་། བཙོས་པ་སོགས་ལས་ཀྱང་ཡང་སྲིད་ལས་གྲོལ་བར་ཐལ། ས་བོན་ལ་དེ་ལྟར་བྱས་པས་མྱུ་གུ་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ མེ་ལྔ་བསྟེན་པ་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་དགག་པ། གསུམ་པ་ནི། མེ་ལྔ་བསྟེན་པས་ཡང་སྲིད་ལས་གྲོལ
Chinese
问：当获得解脱时，法，因为‘我’的拥有者也不存在了。因为不想要‘我’的拥有，所以要抛弃它。 如果承认，那么当获得解脱时，你所承认的那个‘我’的拥有者也不存在了。因为没有作用者和享受者。承认这个遍及性，因为‘我’被认为是具有作用和享受的性质。因此，第三个教导是要根除：想要解脱的人，应该通过修习无我来根除从无始以来的因，即由同类前世的种子所产生的有身见。因为已经表明，如果一个人不了解无我，而修习痛苦等，就无法从轮回中解脱。 第二，说明了证悟无我是对治贪爱的。 1-7-140b 通过修习无我能够舍弃贪爱有三个方面：驳斥仪轨是对治的论证；驳斥仪轨不是对治的论证；因此，也说明了正确的见地是对治。 第一，有三个方面：驳斥灌顶的仪轨是对治；驳斥念诵真言是对治；驳斥侍奉五火是对治。 第一：如果即使没有从根本上消除有身见，也能通过获得自在天的灌顶而解脱，因为自在天的经典中是这样说的。那么，对于有证悟的人来说，法，仅仅通过自在天的经典中所说的，就说灌顶的仪轨能够解脱，你也不会完全满意，因为你没有看到自在天的经典所说的那样的事物是具有可表达的意义的理由。 第二：如果念诵自在天的经典中所说的真言就能从轮回中解脱，因为念诵真言不会让种子生出芽。那么，看到对种子念诵真言不会生出芽的仪轨，法，并不能证明人也不会产生来世。如果能证明，那么人被麻油涂抹、火烧、煮等，也能从来世中解脱，因为对种子这样做就不会生出芽，这样就会出现过失。 第三：侍奉五火也能从来世中解脱。
English
Q: When liberation is attained, Dharma, because the owner of 'I' also does not exist. Because one does not want the possession of 'I', therefore it is to be abandoned. If you concede, then when liberation is attained, the owner of that 'I' that you concede also does not exist. Because there is no agent and no enjoyer. Acknowledge this pervasiveness, because 'I' is considered to have the nature of acting and enjoying. Therefore, the third instruction is to uproot: A person who desires liberation should uproot from its very root the view of the perishable collection, which arises from the seed of a similar previous existence with a beginningless cause, through meditating on selflessness. Because it has been shown that if someone does not understand selflessness and practices suffering, etc., they cannot be liberated from samsara. Secondly, it is shown that realizing selflessness is the antidote to craving. 1-7-140b There are three aspects to being able to abandon craving through meditating on selflessness: refuting the argument that rituals are the antidote; refuting the argument that rituals are not the antidote; therefore, it also shows that the correct view is the antidote. First, there are three aspects: refuting that the ritual of empowerment is the antidote; refuting that reciting mantras is the antidote; refuting that serving the five fires is the antidote. First: If even without fundamentally eliminating the view of the perishable, one can be liberated by obtaining the empowerment of Ishvara (自在天), because it is said so in the scriptures of Ishvara. Then, for those who have realization, Dharma, merely by what is said in the scriptures of Ishvara, saying that the ritual of empowerment can liberate, you are not completely satisfied, because you do not see the reason why the thing that Ishvara's scriptures say is something that has an expressible meaning. Second: If reciting the mantras spoken in the scriptures of Ishvara can liberate from samsara, because reciting mantras does not cause a seed to sprout. Then, seeing the ritual where reciting mantras on a seed does not cause it to sprout, Dharma, it is not proven that a person will not produce a future existence. If it can be proven, then a person being anointed with sesame oil, burned by fire, boiled, etc., can also be liberated from future existence, because doing so to a seed will not cause it to sprout, and this will lead to a fault. Third: Serving the five fires can also liberate from future existence. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཏེ། མེ་ལྔ་བསྟེན་པས་སྐྱེས་བུའི་ལུས་སྔར་བས་ཡང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན། སྡིག་པ་ཟད་པར་བྱས་པ་ཡིན་ 1-7-141a པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མེ་ལྔ་བསྟེན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་སྔར་ལྕི་བ་དང་། ཕྱིས་ཡང་བའི་ཕྱིར་ན་སྡིག་པ་བཅོམ་པར་བྱས་པ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་འདིའི་ལྕི་བ་ས་དང་ཆུའི་ཁམས་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར་བས་སྔར་ལྕི་བ་ཕྱིས་ཡང་བ་ཡིན་གྱི་སྡིག་པ་ལྕིད་དེ་མིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྡིག་པ་ལུས་ཅན་མིན་པའི་ཕྱིར། ༈ ཆོ་ག་གཉེན་པོ་མིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགོད་པ། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཆོ་གས་སྐྱེ་རྒྱུ་ཉམས་པ་མེད། །ཉམས་པར་འདོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག །ཉམས་པ་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགོད། །བདག་ཀྱང་སྐྱེ་རྒྱུར་དགོས་པ་དགག་པའོ། ། ༈ ཆོ་གས་སྐྱེ་རྒྱུ་ཉམས་པ་མེད་པ། དང་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པའི་ལོག་ཤེས་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྲེད་པ་དང་། དེ་གཉིས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་པ་ཆོས་ཅན། དེ་དག་བཅད་པ་སྟེ་སྤངས་ན་ཡང་སྲིད་དུ་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དབང་དག་གིས་དམན་པའི་གནས་མངལ་སོགས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དེས་ན་ལོག་སྲེད་དང་སེམས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཆོས་ཅན། ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་ནུས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཚོགས་པ་དེ་ཙམ་ལས་ནི་ཡང་སྲིད་འབྱུང་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱང་ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་ཙམ་ལས་ནི་ཞེས་པ་མི་འཐད་ཅེ་ན། ལོག་སྲེད་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་པ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། སྔོན་གྱི་ལས་ཁྱོད་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པ་མེད་དེ། ཁྱོད་རང་ཉིད་ཡང་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བདག་འཛིན་ཅན་དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལོག་སྲེད་དང་ 1-7-141b སེམས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ༈ ཉམས་པར་འདོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐྱེ་རྒྱུ་གཞན་དུ་རྟོག་པ་དགག །སྐྱེ་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཉམས་པ་དགག་པའོ། ། ༈ སྐྱེ་རྒྱུ་གཞན་དུ་རྟོག་པ་དགག་པ། དང་པོ་ནི། དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ཆོས་ཅན། ཡང་སྲིད་དུ་འགྲོ་བ་མེད་དེ། མ་མཐོང་བའི་ལས་ཞིག་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཡུལ་གཞན་ནས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་རྟོགས་པའི་རྟེན་ནི་བྱེད་པ་དབང་སོགས་ཡིན་ལ་དབང་སོགས་དེ་དག་ནི་མ་མཐོང་བ་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་ལས་ནི་དགེ་བ་བཅུ་དང་། མི་དགེ་བཅུའི་འཇུག་པ་བསྐྱེད་པའི་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བདག་གི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། ཁྱོད་འདོད་པའི་སེམས་པ་ནི་ལས་མིན་པས་སྐྱེ་རྒྱུ་ཉམས་པ་མེད་ཅེས་པ་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། བྱེད་
Chinese
因此，通过侍奉五火，人的身体会比以前更轻盈，因此，罪业会被耗尽吗？侍奉五火的人，你的身体，因为先前沉重，后来轻盈，所以不是罪业被摧毁了，而是因为你身体中地和水的元素消失了，所以先前沉重，后来轻盈，而不是因为罪业沉重，因为罪业不是有形的。 驳斥非正法的论证。 分为四个部分：通过正法，产生的原因不会消失；驳斥认为消失的论证；确立不消失的论证；驳斥自我也需要作为产生的原因。 通过正法，产生的原因不会消失。 首先，将痛苦执着为快乐的邪见，以及由此产生的贪欲，以及与这两者相应的心理活动，即使这些被断除或舍弃，也不会不再轮回，因为凭借这些力量，会堕落到低劣的处境，如胎生等，因为这些是产生的原因。因此，邪见和贪欲以及心理活动本身，是能够再次轮回的原因，因为你们这些群体仅仅是再次产生的原因。如果说，先前的业也是再次轮回的原因，所以‘仅仅是’这个说法不合理，那么，邪见和相应的心理活动，与你先前的业是不同的，因为你自己就是成为再次轮回原因的业。因此，获得自在天灌顶的具有我执的人，必定会再次轮回，因为再次轮回的原因——邪见和心理活动——没有消失。 驳斥认为消失的论证。 分为两个部分：驳斥将产生的原因认为是其他的；驳斥产生的原因本身消失。 驳斥将产生的原因认为是其他的。 首先，获得自在天灌顶的人，不会再次轮回，因为未见的业已经消失。这是普遍的，从一个地方到另一个地方，以及认知色声等的基础是作用，如感官等，而这些感官等是从未见的、具有法和非法性质的业中产生的。因此，业是产生十善和十不善行为的造作，这是自我的功德，而你所认为的心理活动不是业，所以‘产生的原因没有消失’的说法不成立。作用
English
Therefore, by serving the five fires, a person's body becomes lighter than before, so, is it that sins are exhausted? The person who serves the five fires, your body, because it was heavy before and light later, it is not that sins have been destroyed, but because the elements of earth and water in your body have disappeared, so it was heavy before and light later, not because sins are heavy, because sins are not tangible. Refuting the arguments against non-antidotal practices. Divided into four parts: Through practices, the cause of rebirth does not diminish; refuting the argument that it diminishes; establishing the argument that it does not diminish; refuting that self is also needed as a cause of rebirth. Through practices, the cause of rebirth does not diminish. Firstly, the wrong view of clinging to suffering as happiness, and the craving that arises from it, and the mental activities that correspond to these two, even if these are cut off or abandoned, one will not cease to be reborn, because by these powers, one will fall into lower states, such as womb-birth, etc., because these are the causes of rebirth. Therefore, wrong views and craving and mental activities themselves are the causes capable of rebirth, because you groups are merely the cause of rebirth. If it is said that previous karma is also the cause of rebirth, so the statement 'merely' is unreasonable, then, wrong views and corresponding mental activities are different from your previous karma, because you yourself are the karma that becomes the cause of rebirth. Therefore, a person with self-grasping who has received the empowerment of Ishvara (a deity), will definitely be reborn, because the cause of rebirth—wrong views and mental activities—has not diminished. Refuting the argument that it diminishes. Divided into two parts: refuting the idea that the cause of rebirth is something else; refuting that the cause of rebirth itself diminishes. Refuting the idea that the cause of rebirth is something else. Firstly, a person who has received the empowerment of Ishvara will not be reborn, because unseen karma has disappeared. This is universal, the basis for going from one place to another, and for perceiving forms, sounds, etc., is action, such as the senses, etc., and these senses, etc., arise from unseen karma that has the nature of dharma and non-dharma. Therefore, karma is the formation that generates the engagement of the ten virtues and the ten non-virtues, which is called the merit of the self, and the mental activity that you consider is not karma, so the statement 'the cause of rebirth has not diminished' is not established. Action --------------------------------------------------------------------------------