Tibetan
་པར་གྲུབ་སྟེ། ཁྱོད་རང་རྒྱུ་ཆོས་གསུམ་ལྡན་གྱི༷་མཁྱེན༷་པ༷་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་སྔར་བདེར་གཤེགས་སྤངས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སུ་ག་ཏ་ཅེས་པའི་སྒྲ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྟོགས་པའི་དོན་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དོན་དུ་བཤད་དུ་རུང་སྟེ། ཁྱོད་རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཐུབ་པ་ཆོས་ཅན། ཕྱི་རོལ་པའི་ཆགས་བྲལ་དང་། སློབ་པ་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་དང་། མི་སློབ་པ་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལས་ལྷག་པར་གྲུབ་སྟེ། སྒྲུབ་བྱེད་རིམ་པ་ལྟར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། བརྟན་པ་དང་། མ་ལུས་པར་མཁྱེན་པ་གསུམ་མངའ་བ་དེའི་ཕྱིར། ༈ དེ་ལས་སྟོན་པ་གྲུབ་པའི་ཚུལ། གསུམ་པ་དེ་ལས་སྟོན་པ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཐུབ་པ་ཆོས་ཅན། གཞན་གྱི་དོན་མཁྱེན་པའི་ཐབས་ལ་སྦྱོར་ཞིང་གོམས་པར་མཛད་པ་དེ་ཉིད་ལ་འབྲས་དུས་ཀྱི་སྟོན་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་དེ་སྔོན་དུ་སོང་བར་གྲུབ་སྟེ། མཁྱེན་པ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་མངའ་བ་དེའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ དེ་ལས་བརྩེ་བ་གྲུབ་པའི་ཚུལ། བཞི་པ་དེ་ལས་བརྩེ་བ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་ཐུབ་པ་ཆོས་ཅན། གཞན་ལ་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དོན་དུ་ཐབས་ 1-7-147a རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གོམས་པར་མཛད་པ་དེ་ལས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དང་། རང་དོན་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་ཚོགས་གྲུབ་ཀྱང་གཞན་དོན་གྱི་ངོར་ཆོས་སྟོན་པའི་མཛད་པ་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ དེས་ན་ནན་ཏན་བྱས་པར་གྲུབ་པ། ལྔ་པ་དེས་ན་ནན་ཏན་བྱས་པར་གྲུབ་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། ཚད་མའི་ཐབས་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པས་རྣམ་གྲོལ་དོན་གཉེར་ལ་སྐྱེས་བུ་ཚད་མ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་མངའ་བས་ལེགས་པ་སྟེ་ཕན་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མངའ་བ་ལས་བདེན་པ་གསུང་བར་མཛད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དང་བཅས་ཤིང་། དེ་ལྟར་གསུང་བར་ཡང་མངོན་སྦྱོར་ཏེ་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པ་དེས་ནའོ། ། ༈ ཚད་མས་བསྟོད་པའི་དགོས་པ་བཤད་པ། གསུམ་པ་ཚད་མས་བསྟོད་པའི་དགོས་པ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཚད་མ་གྲུབ་པ་དགོས་པར་བསྟན། །རྗེས་དཔག་ཚད་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། ། ༈ ཚད་མ་གྲུབ་པ་དགོས་པར་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་མངའ་བ་ལས་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་དགོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཚད་མར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དངོས་པོས་སྟོན་པ་ལ་བསྟོད་པ་ནི་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་བསྟན་པ་ཉིད་ལས་ནི་ཚད་མའི་རྣམ་བཞག་དེ་ཉིད་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི། ཕྱོགས་གླང་གིས་རང་དགར་བཞག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པའི་དོན་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ༈ རྗེས་དཔག་ཚད་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ། གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་གསུང་རབ་ལས་མངོན་སུམ་ཚད་མར་གྲུབ་མོད་ཀྱི། རྗེས་དཔག
Chinese
因此成立，因为您是具备三种功德的智者的果实。如果有人问，这是否与之前所说的舍弃善逝之义相矛盾？那么，‘苏嘎达’（Sugata）这个词，就其法性而言，您具备三种觉悟之义，因此可以解释为‘善逝’，因为您因缘的差别而具有三种特殊的觉悟。因此，‘能仁’（Thubpa）就其法性而言，超越了外道的离欲者、须陀洹等有学以及阿罗汉等无学者，这是成立的，因为如次第的论证所示，您具有如实知、恒常知、无余知这三种智慧。 从这当中成立导师之理： 第三，从这当中成立导师之理是：‘能仁’（Thubpa）就其法性而言，将了知他人利益的方法付诸实践并使之熟练，因此，在果位时被赋予‘导师’之名，这在之前就已经成立，因为您具有三种特殊的智慧。 从这当中成立慈悲之理： 第四，从这当中成立慈悲之理是：‘能仁’（Thubpa）就其法性而言，成立为具有慈悲，因为为了他人的利益而熟练掌握广大的方法，并且即使成就了自利和圆满的觉悟，也不会放弃为了他人利益而说法的事业。 因此成立为精进： 第五，因此成立为精进是：‘薄伽梵’（Bhagavan）就其法性而言，通过在量的方法上精进，而成为寻求解脱的士夫的量，因为具有大慈悲，所以说出善妙的利益和具有大智慧，并伴随着论证，而且如此宣说也具有精进和勤奋。 解释以量赞叹的必要： 第三，解释以量赞叹的必要分为两部分：揭示成立量之必要；以及成立比量为量之理。 揭示成立量之必要： 第一，如果有人问，‘薄伽梵’（Bhagavan）具有无量的功德，那么以量来赞叹的必要是什么？’那么，以成为量的事实来赞叹导师，这是有必要的，因为‘薄伽梵’（Bhagavan）的教法本身就成立了量的体系，而不是陈那（Dignāga）随心所欲地建立的，为了了解这个道理。 成立比量为量之理： 第二，如果有人问，虽然经由圣教可以成立现量，但是比量呢？
English
Therefore, it is established that you are the fruit of a wise one who possesses the three qualities, because of this. If one asks, 'Does this contradict what was previously said about abandoning the meaning of Sugata?' Then, the term 'Sugata,' by its very nature, you possess the three meanings of realization, so it can be explained as 'Gone to Bliss,' because you engage in the three special realizations due to the distinctions of conditions. Therefore, 'Thubpa' (The Capable One), by its very nature, is established as surpassing those detached from externalism, the Stream-enterers, etc., who are learners, and the Arhats, etc., who are non-learners, because, as the sequential proofs show, you possess the three knowledges of knowing things as they are, knowing them constantly, and knowing them completely. How the Teacher is Established from This: Third, how the Teacher is established from this is: 'Thubpa' (The Capable One), by its very nature, applying and becoming accustomed to the means of knowing the benefit of others, is given the name 'Teacher' at the time of fruition, which is established as preceding, because you possess the three special knowledges. How Loving-kindness is Established from This: Fourth, how loving-kindness is established from this is: 'Thubpa' (The Capable One), by its very nature, is established as possessing loving-kindness towards others, because of becoming accustomed to the vast means for the benefit of others, and because, even having achieved self-benefit and perfect realization, you do not abandon the activity of teaching the Dharma for the sake of others. Therefore, it is Established as Diligent: Fifth, therefore, it is established as diligent: 'Bhagavan' (Blessed One), by its very nature, is established as the measure of a person who seeks liberation through diligence in the means of valid cognition, because possessing great loving-kindness, you speak of what is good, beneficial, and true from great wisdom, accompanied by proof, and also in speaking thus, you are manifestly diligent and zealous. Explaining the Necessity of Praise by Valid Cognition: Third, explaining the necessity of praise by valid cognition has two parts: Showing the necessity of establishing valid cognition; and the manner of establishing inference as valid cognition. Showing the Necessity of Establishing Valid Cognition: First, if one asks, 'Bhagavan' (Blessed One) possesses immeasurable qualities, so what is the necessity of praising with valid cognition?' Then, praising the Teacher with such qualities that have become valid cognition is necessary, because the system of valid cognition itself is established from the teachings of 'Bhagavan' (Blessed One), and not arbitrarily established by Dignāga, for the sake of understanding this. The Manner of Establishing Inference as Valid Cognition: Second, if one asks, 'Although direct perception can be established from the scriptures, what about inference?' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཚད་མར་ཇི་ལྟར་གྲུབ་ཅེ་ན། སྟོན་པ་ཆོས་ཅན། རྗེས་དཔག་ཚད་མར་བཞེད་དེ། རྗེས་སུ་དཔག་པའང་ཚད་མ་ཡིན་པ་མ་བཟློག་ཅིང་། སྒྲ་བྱུང་སོགས་ཚད་མ་ཡིན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་བཟློག་པར་མ་ཟད་ཅུང་ཟད་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པ་ 1-7-147b དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འགག་པ་སྟེ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང་། དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་དང་། །ཞེས་སོགས་རྣམ་པ་དུ་མར་ནི་རྗེས་དཔག་འདིའི་སྦྱོར་བའང་གསུང་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པའི་རྟགས་ནི་རྗེས་དཔག་གི་རྟེན་ཡིན་ལ། རྟགས་ཆོས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་བ་དེ་ཡང་སྔར་གྱི་ངག་དེས་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་མི་རྟག་སོགས་ཀྱིས་གཏན་ཚིགས་སྐྱེ་ལྡན་སོགས་ལ་ཁྱབ་པ་ལ་ནི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ ཐ་མར་མཚན་གྱིས་མཇུག་སྡུད་བསྟན་པ། གསུམ་པ་ནི། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་རྣམ་བཤད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འོད་ཟེར་ལས་ཚད་མ་གྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།
Chinese
问：如何成立量（tshad ma）？答：本师（ston pa，指佛陀）是法（chos）的拥有者。他认为比量（rjes dpag）是量，因为对比量是量这一点没有否认，并且否认了声音等是量。不仅没有否认，而且凡是具有稍微产生的自性者，都全部是灭法，即具有坏灭的性质。如‘从烟知火’等，在多种情况下，都可以看到这种比量的应用。普遍存在，凡是具有若无所立之法（bsgrub bya'i chos）则不生的特征的因（rtags），就是比量的所依。若无法（chos）则不生的关系，也由之前的言语清楚地阐述了，即为了显示所立之法无常等遍及于因生等。 最后，以名称总结： 第三部分是《释量论》（tshad ma rnam 'grel）的注释《普贤光芒》（kun tu bzang po'i 'od zer）中，成立量之品，即第二品的解释。
English
Q: How is valid cognition (tshad ma) established? A: The Teacher (ston pa, referring to the Buddha) possesses Dharma (chos). He considers inference (rjes dpag) as valid cognition, because the validity of inference is not denied, and the validity of sound, etc., is denied. Not only is it not denied, but also whatever has the nature of slightly arising, all of that is subject to cessation, that is, has the nature of disintegration. For example, 'From smoke, one knows fire,' etc. In many ways, the application of this inference is seen. It is pervasive; whatever sign (rtags) has the characteristic of not arising without the property to be proven (bsgrub bya'i chos) is the basis of inference. The relationship of not arising without the property (chos) is also clearly explained by the previous words, that is, to show that the property to be proven, such as impermanence, pervades the reason, such as being born. Finally, concluding with the title: The third part is the explanation of the second chapter, the chapter on establishing valid cognition, from the commentary 'Samantabhadra's Rays of Light' (kun tu bzang po'i 'od zer) on the 'Pramanavarttika' (tshad ma rnam 'grel). --------------------------------------------------------------------------------