Tibetan
ེ་ལྟར་བྱས་པས་མྱུ་གུ་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ མེ་ལྔ་བསྟེན་པ་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་དགག་པ། གསུམ་པ་ནི། མེ་ལྔ་བསྟེན་པས་ཡང་སྲིད་ལས་གྲོལ་ཏེ། མེ་ལྔ་བསྟེན་པས་སྐྱེས་བུའི་ལུས་སྔར་བས་ཡང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན། སྡིག་པ་ཟད་པར་བྱས་པ་ཡིན་ 1-7-141a པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མེ་ལྔ་བསྟེན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་སྔར་ལྕི་བ་དང་། ཕྱིས་ཡང་བའི་ཕྱིར་ན་སྡིག་པ་བཅོམ་པར་བྱས་པ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་འདིའི་ལྕི་བ་ས་དང་ཆུའི་ཁམས་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར་བས་སྔར་ལྕི་བ་ཕྱིས་ཡང་བ་ཡིན་གྱི་སྡིག་པ་ལྕིད་དེ་མིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྡིག་པ་ལུས་ཅན་མིན་པའི་ཕྱིར། ༈ ཆོ་ག་གཉེན་པོ་མིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགོད་པ། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཆོ་གས་སྐྱེ་རྒྱུ་ཉམས་པ་མེད། །ཉམས་པར་འདོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག །ཉམས་པ་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགོད། །བདག་ཀྱང་སྐྱེ་རྒྱུར་དགོས་པ་དགག་པའོ། ། ༈ ཆོ་གས་སྐྱེ་རྒྱུ་ཉམས་པ་མེད་པ། དང་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པའི་ལོག་ཤེས་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྲེད་པ་དང་། དེ་གཉིས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་པ་ཆོས་ཅན། དེ་དག་བཅད་པ་སྟེ་སྤངས་ན་ཡང་སྲིད་དུ་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དབང་དག་གིས་དམན་པའི་གནས་མངལ་སོགས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དེས་ན་ལོག་སྲེད་དང་སེམས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཆོས་ཅན། ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་ནུས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཚོགས་པ་དེ་ཙམ་ལས་ནི་ཡང་སྲིད་འབྱུང་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱང་ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་ཙམ་ལས་ནི་ཞེས་པ་མི་འཐད་ཅེ་ན། ལོག་སྲེད་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་པ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། སྔོན་གྱི་ལས་ཁྱོད་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པ་མེད་དེ། ཁྱོད་རང་ཉིད་ཡང་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བདག་འཛིན་ཅན་དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལོག་སྲེད་དང་ 1-7-141b སེམས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ༈ ཉམས་པར་འདོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐྱེ་རྒྱུ་གཞན་དུ་རྟོག་པ་དགག །སྐྱེ་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཉམས་པ་དགག་པའོ། ། ༈ སྐྱེ་རྒྱུ་གཞན་དུ་རྟོག་པ་དགག་པ། དང་པོ་ནི། དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ཆོས་ཅན། ཡང་སྲིད་དུ་འགྲོ་བ་མེད་དེ། མ་མཐོང་བའི་ལས་ཞིག་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཡུལ་གཞན་ནས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་རྟོགས་པའི་རྟེན་ནི་བྱེད་པ་དབང་སོགས་ཡིན་ལ་དབང་སོགས་དེ་དག་ནི་མ་མཐོང་བ་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་ལས་ནི་དགེ་བ་བཅུ་ད
Chinese
因此，如果这样做，就会变成‘不生苗芽’的过失。 驳斥认为修持五火是解脱之道的观点。 第三，认为修持五火可以从轮回中解脱，因为修持五火能使人的身体比以前更轻盈，从而消除了罪业。对此，修持五火的人啊，你的身体先前沉重，后来轻盈，并非因为你消灭了罪业，而是因为你身体中地和水的元素消失了，所以先前沉重，后来轻盈，而不是因为罪业沉重。因为罪业没有形体。 建立仪轨并非对治之道的论证。 第二部分分为四个方面：仪轨不会使生因衰减；驳斥认为会衰减的论证；建立不会衰减的论证；驳斥自我也是生因的观点。 仪轨不会使生因衰减。 首先，将痛苦执为快乐的邪见，以及由此产生的贪爱，以及与这两者相应的意识，如果断除或舍弃这些，也不会再入轮回，因为正是这些因素导致了投生于低劣的处境，如胎 womb 等。因此，邪见、贪爱和意识本身，是能够导致轮回的因素，因为你们这些仅仅依靠这些因素就必定会再次轮回。 如果有人说，过去的业也是导致轮回的原因，因此说‘仅仅依靠这些因素’是不合理的。那么，邪见、贪爱和相应的意识，与你过去的业并非分离的，因为你本身就是导致轮回的业。因此，获得自在灌顶的具有我执的人，必定会再次轮回，因为导致轮回的邪见、贪爱和意识没有衰减。 驳斥认为会衰减的论证。 第二部分分为两个方面：驳斥将生因视为其他因素；驳斥生因本身会衰减。 驳斥将生因视为其他因素。 首先，获得自在灌顶的人不会再次轮回，因为未见的业已经消失。这是普遍的，因为从一个地方到另一个地方，以及认知色、声等的所依是作用，而作用等是从具有法和非法性质的未见之业中产生的。因此，业是十善业等。
English
Therefore, if done in this way, it becomes the fault of 'not producing sprouts'. Refuting the view that practicing the five fires is an antidote. Third, it is argued that practicing the five fires liberates from rebirth because it makes the body lighter than before, thus eliminating sins. To this, O practitioner of the five fires, your body was heavy before and light later, not because you destroyed sins, but because the elements of earth and water in your body disappeared, so it was heavy before and light later, not because sin is heavy. Because sin has no form. Establishing the argument that rituals are not an antidote. The second part has four aspects: Rituals do not diminish the cause of rebirth; refuting the argument that they do; establishing the argument that they do not; refuting the view that self is also necessary for rebirth. Rituals do not diminish the cause of rebirth. First, the wrong view of holding suffering as happiness, and the craving arising from it, and the consciousness corresponding to these two, even if these are cut off or abandoned, one will not fail to go to rebirth, because it is by the power of these that those who go to inferior states such as the womb are born. Therefore, the wrong view, craving, and consciousness themselves are the powerful causes for being born into rebirth, because you are certain to arise in rebirth from just that assembly. If one says that past karma is also the cause of being born into rebirth, so it is unreasonable to say 'from just that much'. Then, the wrong view, craving, and corresponding consciousness are not separate from your past karma, because you yourself are the karma that causes rebirth. Therefore, a self-grasping person who has received the empowerment of Ishvara will certainly be reborn, because the wrong view, craving, and consciousness that cause rebirth are present without diminishing. Refuting the argument that the cause diminishes. The second part has two aspects: Refuting the conception of the cause of rebirth as something else; refuting that the cause of rebirth itself diminishes. Refuting the conception of the cause of rebirth as something else. First, one who has received the empowerment of Ishvara will not go to rebirth, because the unseen karma has disappeared. This is pervasive, because the basis for going from one place to another and for cognizing form, sound, etc., is action, and those actions arise from unseen karma that has the nature of dharma and non-dharma. Therefore, karma is the ten virtues, etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་། མི་དགེ་བཅུའི་འཇུག་པ་བསྐྱེད་པའི་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བདག་གི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། ཁྱོད་འདོད་པའི་སེམས་པ་ནི་ལས་མིན་པས་སྐྱེ་རྒྱུ་ཉམས་པ་མེད་ཅེས་པ་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། བྱེད་པ་དབང་སོགས་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བསྐྱེད་པ་ལ་ལོག་སྲེད་སེམས་པའི་བློ་ཡི་ནི་ནུས་པ་མཐོང་གི་དེ་ལས་གཞན་བདག་གི་ཡོན་ཏན་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ལོག་སྲེད་སེམས་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་གི་དེ་ལས་གཞན་བདག་གི་ཡོན་ཏན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བདག་འཛིན་ཅན་དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། བྱེད་པ་དབང་སོགས་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དུ་ཅིས་མི་འགྲོ་སྟེ་འགྲོ་བར་ཐལ། སྐྱེ་རྒྱུ་ལོག་སྲེད་དང་སེམས་པ་དེ་མ་ཉམས་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ སྐྱེ་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཉམས་པ་དགག་པ། གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བསྐུར་གྱིས་ལོག་སྲེད་སེམས་པ་དེ་དག་ནུས་མེད་དུ་བྱས་པས་ཡང་སྲིད་དུ་མི་སྐྱེའོ་ཞེ་ན། དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། དབང་སོགས་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་བྱེད་པ་མིག་སོགས་དེ་དག་སེམས་པ་ 1-7-142a གཉིས་པོ་དེའི་དབང་གིས་ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་དང་། ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་དང་། གཡེང་བ་སྟེ་འཁྲུགས་པ་དང་། འཁྲུགས་པ་འགོག་པ་དེ་རྣམས་མེད་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། དབང་བསྐུར་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་ལོག་སྲེད་དང་སེམས་པ་ནུས་མེད་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ཤི་བའི་དུས་དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འཕེན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བློ་ཕྱི་མ་འཕེན་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཆི་ཁའི་དྲི་མ་ལོག་སྲེད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྣམས་ཀྱིས་བློ་ལོག་སྲེད་ཕྱི་མར་མཚམས་སྦྱོར་བར་ཐལ། ལོག་སྲེད་ཕྱི་མར་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ཚང་ཞིང་གེགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། དབང་གིས་ལོག་སྲེད་དེ་རྣམས་སྔ་མས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་མེད་དུ་བྱས་པས་སོ་ཞེ་ན། དབང་བསྐུར་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུ་གསོན་པ་ཉིད་ནའང་དྲི་མ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་མེད་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཤི་ནས་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་དང་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ༈ ཉམས་པ་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགོད་པ། གསུམ་པ་ནི། ཉེས་པ་ལོག་སྲེད་ཀྱི་རྒྱུན་ཆོས་ཅན། དབང་བསྐུར་བ་ལས་ལྡོག་པ་མེད་པར་ཐལ། རང་གི་ས་བོན་བདག་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་ཅན་ཡིན་ཅིང་དབང་བསྐུར་གྱིས་དེ་ལ་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཉེས་པ་ལོག་སྲེད་ཀྱི་རྒྱུན་ཆོས་ཅན། བདག་འཛིན་སྔ་མའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ཏེ། གཉེན་པོ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཕྱོགས་འཕེལ་ན་ཁྱོད་འགྲིབ་པ་དང་། རང་གི་ཕྱོགས་བདག་འཛིན་སྔ་མ་འཕེལ་ན་ཁྱོད་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ བདག་ཀྱང་སྐྱེ་རྒྱུར་དགོས་པ་དགག་པ། བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟག་པའི་བདག་ལ་གནོད་
Chinese
问：如果说，产生十不善业的‘作用’（指推动力，藏文：འདུ་བྱེད་，梵文：abhisaṃskhāra，梵文罗马拟音：abhisaṃskhāra，汉语字面意思：造作）是我的功德，而你的贪执心并非业，因此‘生因不灭’的说法不成立，该如何作答？ 答：‘作用’（指推动力，藏文：འདུ་བྱེད་，梵文：abhisaṃskhāra，梵文罗马拟音：abhisaṃskhāra，汉语字面意思：造作）、自在等法，你们这些宗派认为，在产生贪执时，邪见贪执心的智慧具有能力，除此之外，并非我的功德‘作用’（指推动力，藏文：འདུ་བྱེད་，梵文：abhisaṃskhāra，梵文罗马拟音：abhisaṃskhāra，汉语字面意思：造作）所产生。因为你们会跟随邪见贪执心的有无而行动，除此之外，不会跟随我的功德‘作用’（指推动力，藏文：འདུ་བྱེད་，梵文：abhisaṃskhāra，梵文罗马拟音：abhisaṃskhāra，汉语字面意思：造作）而行动。因此，那些获得我执自在天灌顶的人，为什么不会去往‘作用’（指推动力，藏文：འདུ་བྱེད་，梵文：abhisaṃskhāra，梵文罗马拟音：abhisaṃskhāra，汉语字面意思：造作）等产生的处所呢？他们当然会去，因为产生的原因——邪见和贪执心没有消失。 驳斥生因的断灭： 第二点：如果说，自在天的灌顶已经使邪见贪执心失去了作用，因此不会再次转生，该如何作答？ 答：那些获得自在天灌顶的人，在接受灌顶之后，他们的‘作用’（指推动力，藏文：འདུ་བྱེད་，梵文：abhisaṃskhāra，梵文罗马拟音：abhisaṃskhāra，汉语字面意思：造作），比如眼睛等，应该会因为这两种心的影响，而不再执著于对境，不再趋向对境，不再散乱和混乱，也不再停止混乱。因为在灌顶之后，邪见和贪执心已经失去了作用。如果说，灌顶不会使人在死亡时投生到其他地方，因为没有能推动后世智慧的原因，该如何作答？ 答：临终时的邪见烦恼，你们应该会连接到后世的邪见。因为连接后世邪见的因缘具足，并且没有障碍。如果说，这个理由不成立，因为灌顶已经使这些邪见失去了产生前世和后世的能力，该如何作答？ 答：灌顶应该也会使活着的人失去产生前世和后世烦恼的能力。因为死后这样做和活着这样做，理由是相同的。 确立不灭的论证： 第三点：过患邪见的相续，应该不会从灌顶中逆转。因为它的种子来自于我执，而灌顶不会损害它。因此，过患邪见的相续，是前世我执的原因。因为如果对治无我的智慧增长，你就会减少；如果你的同类——前世的我执增长，你就会增长。 驳斥‘我’也是生因的必要条件： 第四点分为两部分：对常恒之我的危害
English
Question: If it is said that the 'action' (Tibetan: འདུ་བྱེད་, Sanskrit: abhisaṃskhāra, Romanized Sanskrit: abhisaṃskhāra, literal meaning: formation) that generates the ten non-virtuous actions is my merit, and your attachment is not karma, therefore the statement 'the cause of rebirth does not perish' is not established, how should one answer? Answer: 'Action' (Tibetan: འདུ་བྱེད་, Sanskrit: abhisaṃskhāra, Romanized Sanskrit: abhisaṃskhāra, literal meaning: formation), power, etc., you proponents believe that in generating attachment, the wisdom of wrong view and attachment has the ability, other than that, it is not generated by my merit 'action' (Tibetan: འདུ་བྱེད་, Sanskrit: abhisaṃskhāra, Romanized Sanskrit: abhisaṃskhāra, literal meaning: formation). Because you will follow the presence or absence of wrong view and attachment, other than that, you will not follow my merit 'action' (Tibetan: འདུ་བྱེད་, Sanskrit: abhisaṃskhāra, Romanized Sanskrit: abhisaṃskhāra, literal meaning: formation). Therefore, why wouldn't those who have received the empowerment of the self-grasping Ishvara go to the place where 'action' (Tibetan: འདུ་བྱེད་, Sanskrit: abhisaṃskhāra, Romanized Sanskrit: abhisaṃskhāra, literal meaning: formation) etc. are produced? Of course, they will go, because the cause of generation—wrong view and attachment—has not disappeared. Refuting the Cessation of the Cause of Rebirth: Second point: If it is said that the empowerment of Ishvara has rendered the wrong view and attachment ineffective, therefore they will not be reborn again, how should one answer? Answer: Those who have received the empowerment of Ishvara, immediately after receiving the empowerment, their 'action' (Tibetan: འདུ་བྱེད་, Sanskrit: abhisaṃskhāra, Romanized Sanskrit: abhisaṃskhāra, literal meaning: formation), such as the eyes, etc., should no longer grasp at objects, no longer tend towards objects, no longer be distracted and confused, and no longer stop the confusion, due to the influence of these two minds. Because after the empowerment, wrong view and attachment have become ineffective. If it is said that the empowerment will not cause a person to be reborn elsewhere at the time of death, because there is no cause that can propel the wisdom of the next life, how should one answer? Answer: The defilement of wrong view at the time of death, you should connect to the wrong view of the next life. Because the conditions for connecting to the wrong view of the next life are complete, and there are no obstacles. If it is said that this reason is not established, because the empowerment has rendered these wrong views incapable of generating the previous and subsequent lives, how should one answer? Answer: The empowerment should also render living beings incapable of generating the previous and subsequent defilements. Because doing so after death and doing so while alive have the same reason. Establishing the Argument of Non-Cessation: Third point: The continuum of the fault of wrong view should not reverse from the empowerment. Because its seed comes from self-grasping, and the empowerment does not harm it. Therefore, the continuum of the fault of wrong view is the cause of the previous self-grasping. Because if the antidote, the wisdom of realizing selflessness, increases, you will decrease; if your kind, the previous self-grasping, increases, you will increase. Refuting that 'Self' is also Necessary for the Cause of Rebirth: The fourth point is divided into two parts: the harm to the permanent self. --------------------------------------------------------------------------------