Tibetan
་གཅིག་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ཆོས་ཅན། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་དེ་ལས་ལོག་པར་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཏེ། གནོད་བྱ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤྱིར་སེམས་བྱུང་ཡིན་ན་སེམས་དང་རྣམ་པ་ལྔས་མཚུངས་དགོས་པས་ཁྱོད་ཀྱང་སེམས་བྱུང་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་འཛིན་པའི་བློ་ཡིན་ཅིང་། དམིགས་པ་དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། ཁྱོད་ཀྱི་རྣམ་པ་འགལ་བས་བདེན་པའི་རྣམ་པ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱོད་ཡུལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཟླ་བ་སྒྲོན་མེའི་མདོར། དེ་ལ་མ་རིག་པ་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བཤད་པ་དང་འགལ་ཏེ། རང་ཉིད་རང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞན་གྱིས་མ་རིག་པ་ལྟ་བ་དང་འགལ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བཤད་པ་དེ་གཉིས་མཚུངས་ལྡན་དུ་གསུངས་པའི་མདོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཅན། མ་རིག་པ་དང་ལྟ་བ་འགལ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་མིན་ཏེ། མ་རིག་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཅན་དང་འཇིག་ལྟ་དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པས་མཚུངས་ལྡན་ཡིན་པ་འདིར་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ༈ དེས་ན་མཐའ་དག་དཔྱིས་འབྱིན་གཉེན་པོ་བསྟན་པ། གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་ 1-7-133a ཚར་གཅོད་པའི་གཉེན་པོ་གང་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་ལ་བདག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བའི་ལམ་དེ་ཆོས་ཅན། བདག་ལྟ་དེའི་རང་བཞིན་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཉེས་པ་ཆགས་སོགས་ཀུན་དང་འགལ་བར་དག་ཏུ་གྲུབ་པས་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་དང་བདག་ལྟ་དེ་འཛིན་སྟངས་དངོས་སུ་འགལ་ཞིང་ཁྱོད་ཡུལ་གྱི་གནས་ཚུལ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ གནས་གྱུར་ཐོབ་པ་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པ། གསུམ་པ་ནི། ཉེས་པ་རྣམས་ཆོས་ཅན། གཉེན་པོ་གོམས་ཀྱང་ཟད་པ་མིན་པར་ཐལ། སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཅན་ལ་གཟུགས་དང་། མེ་ལ་དྲོ་བ་སོགས་མི་ཟད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། ཉེས་པ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་མི་ཟད་པ་དེ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཉེན་པོ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཕྱོགས་དང་སེམས་རྒྱུད་འབྲེལ་བ་ན་ཁྱོད་མངོན་དུ་རྒྱུ་ལྡོག་པ་དག་ཀྱང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གསེར་ལ་སོགས་པ་མེས་བཞུས་ན་མེ་ལོག་པའི་ཚེ་སླར་སྲ་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་ཉེས་པ་ལན་གཅིག་སྤངས་ཀྱང་གཉེན་པོ་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་སླར་ལྡོག་གོ་ཞེ་ན་བདག་མེད་གོམས་པས་ཉེས་པ་རྣམ་པར་འགགས་པའི་སེམས་རྒྱུད་ན
Chinese
因为专注于一个目标并以相反的方式进入状态。无明（藏文：མ་རིག་པ་，含义：无明）作为一种现象，专注于智慧（藏文：ཡེ་ཤེས་，含义：智慧）的目标，并且专注于与该目标相反的事物，因为它是正确智慧的对立面，是需要被克服的。一般来说，如果一个心所（藏文：སེམས་བྱུང་，含义：伴随心识生起的心理现象）存在，它必须在五个方面与心识相同，因此，你作为一个心所，必然是持有目标的意识。由于智慧的状态和你的状态与该目标相矛盾，因此你不会持有真实的状态。因为据说你的本质是以颠倒的方式附加于对象。正如《月灯经》（藏文：ཟླ་བ་སྒྲོན་མེའི་མདོ，含义：月灯经）中所说：‘那么，什么是没有无明呢？就是不对如实存在的法进行附加。’那么，这与所说的‘与见解相关的无明’相矛盾，因为自己不可能与自己相关联。如果有人说，为了证明无明与见解相矛盾，这两个经文都说它们是相关的，那么，那个经文不是证明无明与见解相矛盾的证据，因为无明是片面的，而邪见是它的一部分，因此这里要讨论的是它们是相关的。 因此，展示了彻底消除一切的对治。 第三个问题是：那么，什么是彻底摧毁过患的对治呢？对蕴（藏文：ཕུང་པོ་，含义：构成有情生命的五种要素）的空性（梵文：śūnyatā，罗马转写：shunyata，汉语字面意思：空性）的观照之路，作为一种现象，与我见（藏文：བདག་ལྟ་，含义：认为有‘我’存在的错误观念）的本质以及由此产生的贪执等所有过患相反，因此它被确立为它们的对治，因为你和我见的执持方式直接相反，并且你进入了对象的境地。 第三个问题是：过患（藏文：ཉེས་པ་，含义：过失，错误）作为一种现象，即使习惯了对治也不会耗尽，因为这是生物的本性。就像有形之物不会耗尽其形状，火不会耗尽其热量一样。如果有人说，过患作为一种现象，不应该因为你是心识的本性而不耗尽，因为你不是心识的本性，因为当对治，即对无我（梵文：anātman，罗马转写：anatman，汉语字面意思：无我）的理解，与心相续（藏文：སེམས་རྒྱུད，含义：心识的连续）相关联时，也会看到你显现的原因消失。如果像黄金等被火融化后，当火熄灭时又会变硬一样，过患即使被放弃一次，当与对治分离时又会复发，那么，通过习惯无我，过患完全停止的心相续中
English
Because it focuses on one object and enters into a state of reversal. Ignorance (Skt: avidyā) as a phenomenon, focuses on the object of wisdom (Skt: jñāna), and focuses on reversing from that object, because it is the opposite of correct wisdom, and is what needs to be overcome. In general, if a mental factor (Skt: caitasika) exists, it must be the same as the mind in five aspects, therefore, you, as a mental factor, must be a mind that holds an object. Since the state of wisdom and your state contradict that object, you do not hold the state of truth. Because it is said that your essence is to attach to objects in a reversed way. As it says in the 'Moon Lamp Sutra': 'Then, what is the absence of ignorance? It is the absence of attaching to the dharmas that exist as they are.' Then, this contradicts what is said, 'ignorance associated with views,' because it is impossible for oneself to be associated with oneself. If someone says that in order to prove that ignorance contradicts views, these two sutras say that they are related, then that sutra is not evidence to prove that ignorance contradicts views, because ignorance is one-sided, and the view of self is part of it, therefore it is to be discussed here that they are related. Therefore, it shows the antidote that completely eliminates everything. The third question is: Then, what is the antidote that completely destroys faults? The path of contemplating the emptiness (Skt: śūnyatā) of the aggregates (Skt: skandha), as a phenomenon, is contrary to the nature of the view of self (Skt: ātmadṛṣṭi) and all the faults such as attachment that arise from it, therefore it is established as their antidote, because you and the way of holding the view of self are directly contradictory, and you enter into the realm of objects. The third question is: Faults, as a phenomenon, even if accustomed to the antidote, will not be exhausted, because it is the nature of living beings. Just as a form will not exhaust its shape, and fire will not exhaust its heat. If someone says that faults, as a phenomenon, should not be exhausted because you are the nature of the mind, because you are not the nature of the mind, because when the antidote, the understanding of no-self (Skt: anātman), is related to the mindstream, the causes of your manifestation also disappear. If, like gold and so on, melts in fire, and when the fire goes out, it hardens again, faults, even if abandoned once, will recur when separated from the antidote, then, in the mindstream where faults are completely stopped by habituating to no-self --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་ཆོས་ཅན། གསེར་གྱི་སྲ་བ་བཞིན་དུ་གཉེན་པོ་དང་བྲལ་བས་ཉེས་པ་སླར་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། གཉེན་པོ་བདག་མེད་རྟོགས་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཉེན་པོ་དང་འབྲལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། མེ་དང་བྲལ་ཡང་ཐལ་བ་ཤིང་དུ་མི་ལྡོག་པ་བཞིན་དུ་གཉེན་པོ་དང་བྲལ་ན་དེའི་སྤང་བྱ་སླར་ལྡོག་པར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགོད་པ། གཉིས་པ་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགོད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བདག་མེད་རྟོགས་པ་བདག་ལྟའི་གཉེན་པོར་བསྟན། །བདག་མེད་རྟོགས་པ་སྲེད་ 1-7-133b པའི་གཉེན་པོར་བསྟན། །དེ་ལས་ལོགས་སུ་ལས་ལུས་གཉེན་པོ་མེད་པའོ། ། ༈ བདག་མེད་རྟོགས་པ་བདག་ལྟའི་གཉེན་པོར་བསྟན་པ། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། བདག་ལྟ་འཁོར་བའི་རྩ་བར་བསྟན། །རྩ་བ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་འགོད། །དེས་ན་རྩ་བ་དབྱུང་བར་གདམས་པའོ། ། ༈ བདག་ལྟ་འཁོར་བའི་རྩ་བར་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་བདག་མེད་རྟོགས་པ་འཁོར་བའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་ཞེ་ན། འཁོར་བའི་རྩ་བ་ནི་བདག་ལྟ་ཡིན་ཅིང་། དེ་དང་འཛིན་སྟངས་དངོས་སུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྩ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། བདག་ལྟ་འཁོར་བའི་རྩ་བར་གྲུབ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག །ཕུང་པོ་ལ་བདག་ཏུ་མཐོང་ན་བདག་དེ་ལ་ནི་ངའོ་ཞེས་རྟག་ཏུ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པར་འགྱུར་ཞིང་བདག་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་བདག་ཆགས་ཅན་དེ་ནི་འཁོར་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་ལ་ཞེན་པ་དེ་ལས་བདེ་བ་ལ་སྲེད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྲེད་པ་དེ་ལས་བདག་གི་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་རྣམས་སྒྲིབ་པར་བྱེད་ཅིང་ཡོན་ཏན་མཐོང་བས་བདག་གི་བ་ལ་ཡོངས་སུ་སྲེད་པའི་སྒོ་ནས་ངའི་ཞེས་འཛིན་པ་བརྟན་པོ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། བདག་བདེ་བ་དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་ལེན་པ་དེས་ནའོ། ། ༈ རྩ་བ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་འགོད་པ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བདག་ལྟ་ཉེས་པའི་རྩ་བར་བསྟན། །བདག་ལྟ་ཡོད་ན་ཆགས་བྲལ་མེད། །ཆགས་བྲལ་མིན་ན་འཁོར་བར་འཁོར་བའོ། ། ༈ བདག་ལྟ་ཉེས་པའི་རྩ་བར་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། བདག་ལྟ་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་གང་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡོད་ན་ནི། དེ་ལས་གཞན་ལ་གཞན་དུ་འདུ་ཤེས་ལ་བདག་གི་ཆ་ལས་འཛིན་པ་སྟེ་ཆགས་པ་དང་། གཞན་གྱི་ཆ་ལས་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་ཞིང་ཆགས་སྡང་འདི་དག་དང་ནི་ཡོངས་སུ་འབྲེལ་བ་ལས་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་སོགས་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ བདག་ལྟ་ཡོད་ན་ཆགས་བྲལ་མེད་པ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བདག་ལྟས་ཆགས་པ་གཉིས་ཀ་བསྐྱེད། །གཉིས་པོ་སྤོང་ 1-7-134a པའི་ཐབས་གཞན་མེད་པའོ། ། ༈ བདག་ལྟས་ཆགས་པ་གཉིས་ཀ་བསྐྱེད་པ། དང་པོ་ནི། བདག་གི་བ་ལ་ཆགས་བྲལ་དུ་འདོད་པའི་བདག་འཛིན་ཅན་དེ་ཆོས་ཅན། བདག་གི་བ་ལ་ཆ
Chinese
佛法持有者，如同黄金的坚固性一样，因为与对治法分离，过失不会再次产生。因为成为证悟无我的对治法之自性，所以不会与对治法分离。如同与火焰分离后，灰烬不会再变回木头一样，与对治法分离后，其所断之法不一定会再次返回。 为了确立对治法，下面将进行阐述。 第二，为了确立对治法，有三种方式：阐述证悟无我是对治我见的对治法；阐述证悟无我是对治贪爱的对治法；除了这些之外，没有其他的对治业和烦恼的方法。 阐述证悟无我是对治我见的对治法。 首先，有三种方式：阐述我见是轮回的根本；确立它是根本的论证；因此，劝诫要根除它。 阐述我见是轮回的根本。 首先：为什么证悟无我会成为轮回的对治法呢？因为轮回的根本是我见，而它与我见的执持方式直接相违。为什么它会是根本呢？因为我见被证实是轮回的根本。如果有人将蕴认为是‘我’，那么他会总是执着和贪恋这个‘我’，只要他对‘我’有强烈的贪恋，那么这个贪恋‘我’的人就会在轮回中流转。因为从对‘我’的执着中会产生对快乐的贪爱，而贪爱会掩盖‘我’之物的过失，看到功德，从而通过完全贪恋‘我’之物的方式，使‘我的’执着变得牢固。因此，会为了实现‘我’的快乐而努力。 确立它是根本的论证。 第二，有三种方式：阐述我见是过失的根本；如果存在我见，就不会有离贪；如果不能离贪，就会在轮回中流转。 阐述我见是过失的根本。 首先：我见是所有过失的根本。如果某人存在我执，那么他会从与他人的不同中产生对‘我’的执着，即贪恋；从他人的角度会产生嗔恨。与这些贪恋和嗔恨相关联，会产生嫉妒和吝啬等所有过失。 如果存在我见，就不会有离贪。 第二，有两种方式：我见产生贪恋和嗔恨；没有其他方法可以舍弃这两者。 我见产生贪恋和嗔恨。 首先：那个想要对‘我’之物产生贪恋和离贪的具有我执的人...
English
Dharma holder, like the firmness of gold, because it is separated from the antidote, faults will not arise again. Because it becomes the nature of the antidote of realizing selflessness, it is not separated from the antidote. Just as ashes do not turn back into wood even when separated from fire, if separated from the antidote, what is to be abandoned by it is not necessarily returned. To establish the antidote, it will be explained below. Second, to establish the antidote, there are three ways: explaining that realizing selflessness is the antidote to counteract self-view; explaining that realizing selflessness is the antidote to counteract craving; apart from these, there are no other ways to counteract karma and afflictions. Explaining that realizing selflessness is the antidote to counteract self-view. First, there are three ways: explaining that self-view is the root of samsara; establishing the argument that it is the root; therefore, advising to eradicate it. Explaining that self-view is the root of samsara. First: Why does realizing selflessness become the antidote to samsara? Because the root of samsara is self-view, and it directly contradicts the way of holding self-view. Why is it the root? Because self-view is proven to be the root of samsara. If someone considers the skandhas (aggregates) as 'I', then he will always be attached and crave for this 'I', and as long as he has a strong craving for 'I', then this person who craves 'I' will wander in samsara. Because from the attachment to 'I', craving for happiness will arise, and craving will obscure the faults of 'my' things, seeing the merits, thereby making the attachment to 'my' things firm through completely craving 'my' things. Therefore, one will strive to achieve the happiness of 'I'. Establishing the argument that it is the root. Second, there are three ways: explaining that self-view is the root of faults; if self-view exists, there will be no detachment; if one cannot detach, one will wander in samsara. Explaining that self-view is the root of faults. First: Self-view is the root of all faults. If someone has self-grasping, then he will generate attachment from the difference with others, that is, attachment to 'my' side; hatred will arise from the side of others. Associated with these attachment and hatred, all faults such as jealousy and stinginess will arise. If self-view exists, there will be no detachment. Second, there are two ways: self-view generates both attachment and hatred; there is no other way to abandon these two. Self-view generates both attachment and hatred. First: That person with self-grasping who wants to have attachment and detachment towards 'my' things... --------------------------------------------------------------------------------