Tibetan
ོས་ཅན། འདུ་བྱེད་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་མ་ཟད་ན་ཡང་འཁོར་བར་བཅིངས་པ་མིན་ཏེ། འཁོར་བའི་ཉེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ བརྩེ་བས་གནས་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ། གཉིས་པ་ནི། ཡང་ཆགས་བྲལ་ལ་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཡུན་རིང་པོར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་གནས་ཤེ་ན། ཉན་རང་ལྟ་བུ་ཆོས་ཅན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་འབད་རྩོལ་ཆེན་པོ་མེད་དེ། སྙིང་རྗེ་དམན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་ངོ་། །ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་གང་དག་ཆོས་ཅན། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ངོར་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དོན་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ འཕགས་ལམ་དང་པོར་ཡང་སྲིད་མེད་པ་སྤོང་བ། གཉིས་པ་འཕགས་ལམ་དང་པོར་ཡང་སྲིད་མེད་པ་སྤོང་བ་ནི། གལ་ཏེ་འཇིག་ལྟ་སྲིད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན། འཕགས་པའི་ལམ་དང་པོ་མཐོང་ལམ་དུ་ནི་ཆོས་ཅན། སྲིད་པ་མེད་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུན་ཞུགས་ཆོས་ཅན། འཇིག་ལྟ་མེད་པས་ཡང་སྲིད་པར་མི་སྐྱེ་བ་མིན་ཏེ། འཇིག་ལྟ་ཀུན་བཏགས་སྤངས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དེ་སྤངས་ན་རྒྱུན་ཞུགས་ཆོས་ཅན། ཡང་སྲིད་པ་ག་ལ་ཡོད་དེ་མེད་པར་ཐལ། འཇིག་ལྟ་ལྷན་སྐྱེས་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ཅིའི་ཕྱིར་འཇིག་ལྟ་ལྷན་སྐྱེས་མ་སྤངས་ཤེ་ན། རྒྱུན་ཞུགས་ཆོས་ཅན། དེ་མ་སྤངས་ཏེ། བདག་བདེ་བར་གྱུར་པའམ་སྡུག་བསྔལ་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་འདོད་པ་ཡོད་པས་ནའོ། །ཁྱབ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ངའོ་སྙམ་པའི་བློ་གང་ཡིན་པ་དེ་སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ 1-7-130a ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་རྒྱུན་ཞུགས་ཆོས་ཅན། བདེ་བ་འདོད་པས་དེའི་ཆེད་དུ་མངོན་པར་རྒྱུག་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། འཇིག་ལྟ་ལྷན་སྐྱེས་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ང་ཞེས་མཐོང་བ་མེད་པར་ནི། འགའ་ཡང་བདག་ལ་ཆགས་པ་མ་ཡིན། བདག་ལ་སྲེད་པ་མེད་པར་ཡང་བདེ་བ་འདོད་པས་མངོན་པར་རྒྱུག་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ བཅིངས་ཐར་བདག་གིས་བྱེད་པ་དགག་པ། བཞི་པ་བཅིངས་ཐར་བདག་གིས་བྱེད་པ་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟག་པའི་བདག་གིས་བྱེད་པ་དགག །བརྗོད་དུ་མེད་པས་བྱེད་པ་དགག་པའོ། ། ༈ རྟག་པའི་བདག་གིས་བྱེད་པ་དགག་པ། དང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཆོས་ཅན། བཅིངས་བ་པོ་དང་ཐར་བ་པོའི་བདག་ཡོད་དེ། བདག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བཅིངས་པ་དང་། དེ་ལས་ཐར་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལྷས་བྱིན་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་པ་དང་། དེ་ལས་ཐར་བ་བཞིན་ཞེ་ན། བདག་རྟག་པ་ལ་ཆོས་ཅན། འཆིང་བ་དེ་གང་ལས་སྲིད་དེ་མི་སྲིད་པར་ཐལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཆིང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བདག་རྟག་པ་ལ་ཆོས་ཅན།
Chinese
有势者，即使造作之业的力量未尽，也不会被束缚于轮回，因为没有轮回的过患。 **以慈悲立足而破斥争论** 第二，有人问：对于离欲者，为何不以慈悲心为了众生的利益而长久住世呢？答：如声闻、缘觉之辈，为了众生的利益而长久住世的努力不大，因为他们的慈悲心不足。而大乘圣者们，为了其他众生的利益，则是时时刻刻都安住于世的，因为他们具有为了利他而持续不断的广大慈悲心。 **破斥于圣道初果位仍有后有之说** 第二，破斥于圣道初果位仍有后有之说：如果认为我见是产生后有的原因，那么在圣道初果位，也就是见道位时，就不应再有后有了，因为已经脱离了我见。答：入流果（须陀洹）之人，并非因为没有我见就不再产生后有，因为他们虽然断除了遍计所执的我见，但俱生的我见尚未断除。如果断除了俱生的我见，那么入流果之人怎么还会有后有呢？因为已经没有了俱生的我见。为什么俱生的我见没有断除呢？因为入流果之人尚未断除‘愿我快乐，愿我不受苦’的希求。这是普遍存在的现象，因为在那时，凡是生起‘我’之念的，都是与生俱来的我见。 此外，入流果之人，不应为了追求快乐而奔波，因为他们已经断除了俱生的我见。这是普遍存在的现象，因为如果没有‘我’的执着，就不会对自身产生贪恋；如果没有对自身的贪恋，就不会为了追求快乐而奔波。 **破斥以‘我’作为系缚与解脱之主体的观点** 第四，破斥以‘我’作为系缚与解脱之主体的观点，分为两种：破斥以常我作为主体，破斥以不可言说者作为主体。 **破斥以常我作为主体** 第一种观点：众生，具有系缚者和解脱者的‘我’，因为‘我’被轮回的痛苦所束缚，并且能从中解脱，就像拉辛被铁链束缚，然后又从中解脱一样。如果认为如此，那么对于常我来说，怎么可能存在束缚呢？这是不可能的，因为它不是痛苦的原因。这是普遍存在的现象，因为痛苦的束缚必然是痛苦产生的原因。此外，对于常我来说，
English
Those with power, even if the force of their actions is not exhausted, are not bound by samsara (cyclic existence), because there is no fault of samsara. **Refuting Arguments by Establishing Oneself in Compassion** Secondly, one might ask: Why do those free from attachment not remain for a long time for the sake of sentient beings with compassion? The Hearers (Shravakas) and Solitary Realizers (Pratyekabuddhas), for example, do not have great effort to remain for a long time for the sake of sentient beings, because their compassion is weak. However, those Great Vehicle (Mahayana) noble beings always abide for the sake of other sentient beings, because they possess great compassion, the cause for continuously abiding for the sake of others. **Refuting the Assertion That There Is Still Existence After the First Noble Path** Secondly, refuting the assertion that there is still existence after the first noble path: If the view of the perishable collection (satkayadrishti) is the cause of existence, then on the first noble path, the path of seeing (darshana-marga), there should be no more existence, because one is free from the view of the collection. Answer: Those who have entered the stream (Srotapannas) do not cease to have existence simply because they are without the view of the collection, because although they have abandoned the imputed view of the collection, they have not abandoned the innate one. If they had abandoned that, then how could those who have entered the stream still have existence? Because they have abandoned the innate view of the collection. Why have they not abandoned the innate view of the collection? Because those who have entered the stream have not abandoned it, because they still have the desire 'May I be happy, may I not suffer.' This is pervasive, because at that time, whatever thought arises of 'I' is the innate view of sentient beings. Furthermore, those who have entered the stream should not run after happiness, because they have abandoned the innate view of the collection. This is pervasive, because without seeing 'I', one is not attached to oneself. Without craving for oneself, one does not run after happiness. **Refuting the View That 'Self' Is the Agent of Bondage and Liberation** Fourth, refuting the view that 'self' is the agent of bondage and liberation, there are two aspects: refuting that the permanent self is the agent, and refuting that the inexpressible is the agent. **Refuting That the Permanent Self Is the Agent** The first view: Sentient beings have a 'self' that is the binder and the liberator, because the 'self' is bound by the suffering of samsara and can be liberated from it, just as Lhas Byin (Devadatta) is bound by iron chains and then liberated from them. If one thinks so, then how can bondage exist for the permanent self? It is impossible, because it is not the cause of suffering. This is pervasive, because the bondage of suffering is necessarily the cause of the arising of suffering. Furthermore, for the permanent self, --------------------------------------------------------------------------------