Tibetan
་པའི་ཆེད་དུ་འབད་རྩོལ་བྱེད་པ་འཐད་དེ། ཇི་སྲིད་བདག་ལ་ཆགས་པ་མ་བཅོམ་ཞིང་བདག་ལ་ཆགས་པ་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་དེ་ནི་སྡུག་ 1-7-128a བསྔལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་བདག་སྡུག་བསྔལ་བར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ནི་གནས་པ་མེད་པས་ཐ་སྙད་དུ་བདག་འཁོར་བ་ཡིན་ལ། གྲོལ་བ་པོའི་བདག་ནི་དོན་ལ་མེད་ན་ཡང་། བདག་དང་བདག་གིར་ལོག་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོས་བརྩོན་པ་ལ་ཐ་སྙད་དུ་བདག་བརྩོན་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གནད་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མང་པོས་བཀུར་བ་མ་གཏོགས་པ་རང་སྡེ་དངོས་སྨྲ་བ་གསུམ་ཆར་གྱིས་བདག་དང་། སྐྱེས་བུ་དང་། སེམས་ཅན་དང་། གང་ཟག་རྫས་སུ་མེད་པས་དོན་ལ་བཅིངས་ཐར་མི་འཐད་ལ་ཕུང་པོ་རྫས་སུ་ཡོད་པས་དོན་ལ་བཅིངས་ཐར་འཐད་དོ། །ཐ་སྙད་དུ་བདག་བཅིངས་ཐར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདག་སྡུག་བསྔལ་བར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕུང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བ་ལ་བདག་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མང་བཀུར་བ་དང་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ནི་བདག་རྫས་སུ་ཡོད་པས་དོན་ལ་བཅིངས་ཐར་འཐད་དོ། །ཕུང་པོ་དང་བདག་ལ་རྫས་སུ་ཡོད་མེད་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་དང་། ཕུང་པོས་ལས་བྱེད་པ་དང་། རྣམ་སྨིན་མྱོང་བ་ལ་ཐ་སྙད་དུ་བདག་གིས་ལས་བྱེད་པ་དང་རྣམ་སྨིན་མྱོང་བར་འཇོག་པ་ནི་གནས་སྐབས་མང་པོར་མཁོ་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། ། ༈ གྲོལ་བའི་ཚུལ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་གནས་པ་མེད་པ་སྤང་། །འཕགས་ལམ་དང་པོར་ཡང་སྲིད་མེད་པ་སྤོང་བའོ། ། ༈ འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་གནས་པ་མེད་པ་སྤང་བ། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆགས་བྲལ་གནས་པའི་རྒྱུ་གཉིས་བཤད། །རྒྱུ་ཡི་དོན་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་། །གནས་པའི་དོན་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། ། ༈ ཆགས་བྲལ་གནས་པའི་རྒྱུ་གཉིས་བཤད་པ། དང་པོ་ནི། 1-7-128b བདག་འཛིན་ཅན་འཁོར་བར་གནས་པ་ནི་སྲེད་པའི་དབང་གིས་གནས་པ་ཡིན་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འཁོར་བ་ཇི་ལྟར་གནས་ཤེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་གང་ཟག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རེ་ཞིག་འཁོར་བར་གནས་པའི་རྒྱུ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་འཁོར་བར་གནས་པ་ནི་བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའམ་ཡང་ན་ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་པ་འཁོར་བར་གནས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་ཚེ་འདིའི་ཕུང་པོ་འཕངས་ཟིན་པ་ལ་རེ་ཞིག་ལྡོག་པ་མེད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམ་དུ། འཆི་ལ་དགའ་བར་མི་བྱ་ཞིང་། །གསོན་པ་ལ་ཡང་དགའ་མི་བྱ། །དཔེར་ན་དབང་པོའི་གླང་བཞིན་དུ། །ཁོ་བོ་དུས་ལ་སྡོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། ། ༈ རྒྱུ་ཡི་དོན་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལས་ཀྱི་དོན་
Chinese
因此，为了（众生）的利益而努力是合理的。只要我没有断除我执，并且我执的蕴（梵文：skandha，五蕴）被痛苦完全折磨，只要我执着于痛苦，并且没有安住在快乐的自性中，那么在名言上，我就是轮回者。虽然解脱者的我实际上并不存在，但为了摧毁对我和我所的颠倒执着，为了使蕴在努力时，名言上安立为我在努力，关键的意义就在于此。除了受人尊敬的（佛教部派）之外，所有三个自部派的实在论者都认为，我和补特伽罗（梵文：pudgala，人）、有情和士夫（梵文：puruṣa，补特伽罗的别名）在实有上是不存在的，因此在实有上束缚和解脱是不合理的，而蕴在实有上是存在的，因此在实有上束缚和解脱是合理的。在名言上，是我在进行束缚和解脱，因为当蕴受苦时，我就执着于我正在受苦，当蕴从痛苦中解脱时，我就执着于我从痛苦中解脱。受人尊敬者和外道则认为，我在实有上是存在的，因此在实有上束缚和解脱是合理的。将蕴和我分为实有存在和非实有存在两种，以及蕴在造作行为和体验果报时，名言上安立为我在造作行为和体验果报，这是在许多情况下有用的支分。 解脱之理的辩论 第三部分分为两点：驳斥断除贪欲者没有住处；驳斥圣道初地没有后有。 驳斥断除贪欲者没有住处 第一部分分为三点：宣说断除贪欲者安住的两个原因；驳斥关于原因的辩论；驳斥关于安住的辩论。 宣说断除贪欲者安住的两个原因 第一点： 具有我执者安住在轮回中，是因为贪爱的力量而安住，那么断除了贪欲者如何安住于轮回呢？断除了贪欲的补特伽罗，你暂时有安住在轮回中的原因，因为你有两种情况：大乘圣者安住在轮回中，是因为慈悲大心；或者小乘阿罗汉安住在轮回中，是因为往昔业力的力量，因为他们认为往昔的业力已经抛弃了今生的蕴，暂时无法逆转。正如《本生经》中所说：‘不应喜好死亡，也不应喜好生存，譬如调顺的牛，我等待时机。’ 驳斥关于原因的辩论 第二部分分为两点：业的意义
English
Therefore, it is reasonable to strive for the benefit of (sentient beings). As long as I have not overcome attachment to self, and as long as the aggregates (Sanskrit: skandha, the five aggregates) attached to self are completely tormented by suffering, as long as I cling to suffering, and do not abide in the nature of happiness, then nominally, I am a samsaric being. Although the self of the liberated one does not actually exist, in order to destroy the inverted clinging to self and what belongs to self, in order to nominally establish that I am striving when the aggregates strive, the key meaning lies in this. Apart from the respected (Buddhist schools), all three schools of realists of their own tradition believe that I, pudgala (Sanskrit: pudgala, person), sentient beings, and purusha (Sanskrit: puruṣa, another name for pudgala) do not exist in reality, therefore bondage and liberation are not reasonable in reality, while the aggregates exist in reality, therefore bondage and liberation are reasonable in reality. Nominally, it is I who am performing bondage and liberation, because when the aggregates suffer, I cling to the fact that I am suffering, and when the aggregates are liberated from suffering, I cling to the fact that I am liberated from suffering. The respected ones and non-Buddhists believe that I exist in reality, therefore bondage and liberation are reasonable in reality. Dividing the aggregates and self into two types, real existence and non-real existence, and nominally establishing that I am performing actions and experiencing the results when the aggregates are performing actions and experiencing the results, is a useful branch in many situations. Debate on the Reason for Liberation The third part is divided into two points: refuting that those who have abandoned desire have no dwelling place; refuting that there is no subsequent existence in the first bhumi of the noble path. Refuting that Those Who Have Abandoned Desire Have No Dwelling Place The first part is divided into three points: explaining the two reasons why those who have abandoned desire abide; refuting the debate about the reasons; refuting the debate about abiding. Explaining the Two Reasons Why Those Who Have Abandoned Desire Abide The first point: Those who have self-grasping abide in samsara because they abide by the power of craving, so how do those who have abandoned desire abide in samsara? The pudgala who has abandoned desire, you temporarily have a reason to abide in samsara, because you have two situations: the Mahayana noble ones abide in samsara because of great compassion; or the Hinayana arhats abide in samsara because of the power of past karma, because they believe that the past karma has already abandoned the aggregates of this life, and it is temporarily impossible to reverse. As it is said in the Jataka: 'One should not rejoice in death, nor should one rejoice in life, like a tamed ox, I wait for the time.' Refuting the Debate About the Reasons The second part is divided into two points: the meaning of karma --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་རྩོད་པ་སྤོང་། །བརྩེ་བའི་དོན་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། ། ༈ ལས་ཀྱི་དོན་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ། དང་པོ་ནི། ཆགས་བྲལ་ལས་ཀྱིས་འཁོར་བར་གནས་ན་དེའི་ལས་ཀྱིས་སྲིད་པ་གཞན་དུའང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྲིད་པའི་སྲེད་པ་ལས་རྣམ་པར་བརྒལ་བའི་ཆགས་བྲལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལས་ཆོས་ཅན། ཡང་སྲིད་གཞན་འཕེན་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ལོག་སྲེད་གཉིས་ཀ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ བརྩེ་བའི་དོན་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ། གཉིས་པ་ནི། ཆགས་བྲལ་ཆོས་ཅན། སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་ཡོད་པར་ཐལ། སྙིང་རྗེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྩེ་བ་སྐྱེ་བ་དེ་ཆོས་ཅན། སེམས་ཅན་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་བདག་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། འགལ་རྐྱེན་ཞེ་སྡང་སོགས་མེད་ཅིང་ 1-7-129a མཐུན་རྐྱེན་སྙིང་རྗེའི་འདུ་བྱེད་སྔ་མ་གོམས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཆགས་བྲལ་ཆོས་ཅན། ཆགས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆགས་བྲལ་གྱི་བརྩེ་བ་ཆོས་ཅན། ཆགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་མེད་པར་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུན་རིག་པ་ཙམ་ལས་ནི་ཁྱོད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། བདག་དང་། བདག་གི་བ་དེའི་བདག་ཉིད་མིན་པའི་ཆོས་ཕུང་པོ་ལ་ནི་ཡུལ་དེའི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན། རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་ལས་ཆགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཆགས་བྲལ་ཆོས་ཅན། བརྩེ་ཡུལ་ལ་གནོད་པ་བྱས་ན་ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེ་བར་ཐལ། བརྩེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆགས་བྲལ་ཆོས་ཅན། ཉེ་རྒྱུ་སྟེ་བརྩེ་ཡུལ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པ་ལས་ཁྲོ་བ་སྐྱེ་བ་མིན་ཏེ། གཏི་མུག་ནི་ཉེས་པ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་དུ་འཛིན་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཆགས་བྲལ་གྱི་བརྩེ་བ་ཆོས་ཅན། ཞེ་སྡང་གི་ཉེས་པ་མེད་པར་འདོད་དེ། གཏི་མུག་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མིན་པའི་ཕྱིར། ༈ གནས་པའི་དོན་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལས་ཀྱིས་གནས་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་། །བརྩེ་བས་གནས་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། ། ༈ ལས་ཀྱིས་གནས་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ། དང་པོ་ནི། ཆགས་བྲལ་ལ་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ལུས་ཡོད་ན། འཁོར་བ་ལས་མ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཆགས་བྲལ་ལས་ཀྱིས་གནས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བ་མེད་པ་དེ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་འདིའི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་སྔ་མའི་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཟད་ནས་ལུས་དེ་ལྡོག་ཅིང་སྲེད་པ་མེད་པས་སྲིད་ 1-7-129b པ་གཞན་མཚམས་མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་བྲལ་འཁོར་བར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆ
Chinese
驳斥关于爱的争论。 驳斥关于爱的意义的争论。 驳斥关于业的意义的争论。 首先，如果无欲者因业而停留在轮回中，那么他的业也会将他连接到另一个存在吗？答：超越了对存在的渴望的无欲者的业，不具有将他抛向另一个存在的能力，因为共同作用的条件，即渴望，已经耗尽。 驳斥关于爱的意义的争论。 其次，无欲者，你必然认为众生存在，因为你有慈悲心。答：对于那些直接了解痛苦的真相，即无常、痛苦、空性、无我的人来说，生起的慈悲心，并非与众生相关的我见，因为没有嗔恨等违背的因素，并且是遵循先前习惯的慈悲行为的心之事物。此外，无欲者，你必然会变得有欲，因为你有慈悲心。答：无欲者的爱不是欲望，因为仅仅是意识到他人的痛苦，而没有颠倒的执着，所以你才会出生。这是普遍的，因为对于不是恒常、快乐、自我和自我的本质的法蕴，从对该境的本质之外的恒常等的执着中产生欲望。此外，无欲者，如果对所爱之人造成伤害，你必然会生气，因为你有爱。答：无欲者，近因，即对所爱之人造成伤害，不会引起愤怒，因为愚痴是罪恶，是嗔恨等的根源，而这又是对众生的执着，而这并不存在。因此，无欲者的爱，被认为是无嗔恨的罪恶，因为它不是从愚痴的根源产生的。 驳斥关于存在的争论。 第三部分分为两部分：驳斥关于业的存在的争论。驳斥关于爱的存在的争论。 驳斥关于业的存在的争论。 首先，如果无欲者有业所生的身体，那么他将不会从轮回中解脱。答：无欲者因业而存在，但这并不意味着他没有从轮回中解脱，因为此生的蕴聚显现的先前业力已经耗尽，身体已经消退，并且没有渴望，因此不会连接到另一个存在。任何停留在轮回中的无欲者...
English
Refuting the argument about love. Refuting the argument about the meaning of love. Refuting the argument about the meaning of karma. Firstly, if a desireless one remains in samsara due to karma, will his karma connect him to another existence as well? Answer: The karma of a desireless one who has transcended the craving for existence does not have the ability to throw him into another existence, because the co-operative condition, namely craving, has been exhausted. Refuting the argument about the meaning of love. Secondly, desireless one, you must necessarily hold that sentient beings exist, because you have compassion. Answer: For those who directly know the truth of suffering, namely impermanence, suffering, emptiness, selflessness, the arising of compassion is not a view of self related to sentient beings, because there are no contrary factors such as hatred, and it is a mental phenomenon that follows the previous habituation of compassionate action. Furthermore, desireless one, you will necessarily become desirous, because you have compassion. Answer: The love of a desireless one is not desire, because it is merely being aware of the suffering of others without distorted clinging to the object, so you will be born. This is universal, because for the aggregates of phenomena that are not of the nature of permanence, happiness, self, and selfhood, desire arises from clinging to permanence etc. apart from the nature of that object. Furthermore, desireless one, if harm is done to the object of love, you will necessarily become angry, because you have love. Answer: Desireless one, the proximate cause, namely harm done to the object of love, does not cause anger, because ignorance is the root of evil, of hatred etc., and this is clinging to sentient beings, and this does not exist. Therefore, the love of a desireless one is considered to be without the evil of hatred, because it does not arise from the root of ignorance. Refuting the argument about existence. The third part has two sections: Refuting the argument about existence by karma. Refuting the argument about existence by love. Refuting the argument about existence by karma. Firstly, if a desireless one has a body produced by karma, then he will not be liberated from samsara. Answer: The desireless one exists due to karma, but this does not mean that he is not liberated from samsara, because the previous karmic force that manifests the aggregates of this life has been exhausted, the body has receded, and there is no craving, so it will not connect to another existence. Any desireless one who remains in samsara... --------------------------------------------------------------------------------