Tibetan
ལ་འགྲིབ་ལས་ཆགས་སོགས་འཕེལ་འགྲིབ་ཐ་དད་ཀྱང་ཐ་མལ་པ་ཆོས་ཅན། ཆགས་པ་གཏན་མེད་དུ་འགྲོ་བ་མིན་ཏེ། ཆགས་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚུངས་པའི་བདག་ཉིད་འབྱུང་བ་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་ཆོས་ཅན། འདོད་ཆགས་སོགས་ཆེ་ཆུང་ཡང་འདྲ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཆགས་སོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདྲ་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་འབྱུང་བ་ཙམ་ཁྱད་མེད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། རྒྱུ་བ་ལང་དུ་མཚུངས་པའི་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་བ་ལང་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ལ་བ་གླང་དང་། ཤིན་ཏུ་བ་གླང་དང་། ཆེས་ཤིན་ཏུ་བ་གླང་ངོ་སྙམ་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པའམ། ཚུ་རོལ་མཛེས་པ་བས་ས་སོགས་ལ་སྲོག་ཆགས་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་སྐབས་འདིར་ཡང་ས་སོགས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲོག་ཆགས་ 1-7-123b རྣམས་ལ་སྲོག་ཆགས་དང་། ཆེས་སྲོག་ཆགས་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རིམ་པ་ལ་ལར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ དཔེའི་སྒོ་ནས་ཆགས་བྲལ་མེད་པ་དགག་པ། གཉིས་པ་ནི། མེ་ལ་དྲོ་བའི་རེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་རིམ་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ཡང་དྲོ་བ་མེད་པའི་མེ་འགའ་ཡོད་པ་མིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་འབྱུང་བ་འཕེལ་འགྲིབ་ལས་ཆགས་སོགས་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱང་ཆགས་པ་གཏན་མེད་དུ་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་པས་དེ་ཡོད་པ་ལས་དེ་མེད་འགྱུར་ཞེས་པའི་ཁྱབ་པ་མ་ངེས་སོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ངེད་ཀྱི་རྟགས་ལ་དོན་གཞན་འཕེལ་འགྲིབ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་དེ་མེ་དང་དྲོ་བ་ལ་མ་ཞུགས་ཏེ། འདི་ལྟར་དྲོ་བ་ཆོས་ཅན། མེ་ལས་དོན་གཞན་པའི་ཚུལ་གྱིས་མེ་འཕེལ་འགྲིབ་ལས་ཁྱོད་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་ལས་མེ་དོན་གཞན་ཡིན་པ་ཚད་མས་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཆགས་སོགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འབྱུང་བ་ལ་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་བ་སྲིད་དེ། འབྱུང་བ་ལས་དོན་གཞན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་བ་འཕེལ་འགྲིབ་ལས་ཁྱོད་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གང་ཞིག །ཡོན་ཏན་ཅན་ལས་གཞན་དུ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཡོན་ཏན་ཅན་དེ་ལས་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཡོན་ཏན་ཅན་དེའི་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་ནི་ལ་ལར་ཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་འབྱུང་བ་ལས་དོན་གཞན་པའི་དཀར་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་འགའ་ཞིག་ལ་ཆད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་ནོ། ། ༈ དཔེའི་སྒོ་ནས་མ་ངེས་སྤོང་བ། གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་འབྱུང་བ་ལས་གསར་དུ་བྱུང་ཡང་འབྱུང་བ་ལ་ངེས་པར་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆགས་སོགས་ཀྱང་ཡིན་པས་སྔ་ན་མེད་པ་འབྱུང་བ་ལ་ཞེས་པའི་ 1-7-124a ཐལ་བ་མ་ངེས་སོ་ཞེ་ན། ཆགས་སོགས་ཆོས་ཅན། གཟུགས་སོགས་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ལ་ཁྱོད་ཡོད་པར་ངེས་པ་མིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་དེ་དག་འབྱུང་བ་དང་འབྲལ་མི་ཤེས་ཀྱི་དབྱེར་མེད་ཡིན་ལ། ཁྱོད་འབ
Chinese
如果组成部分增减，贪欲等也会有增减的差别，这是通常的现象。但贪欲并非完全消失，因为产生贪欲等相同性质的因素不会逆转。如果这样说，那么对于所有有情众生来说，贪欲等的大小也应该变得相同，因为产生贪欲等相同性质的因素在产生时没有差别。这种说法是普遍存在的，因为从具有相同性质的牛产生的对牛的认知，不会有这是牛、这是非常牛、这是极其牛的差别。或者，就像认为从土壤等产生生物的情况下，从土壤等产生的生物，也会有生物、最生物等差别的层级存在。 为了通过例子来驳斥没有脱离贪欲的说法： 第二种情况是，就像火有温度高低的差别，但不会有完全没有温度的火一样。在这里，虽然组成部分增减会导致贪欲等增减的差别，但贪欲完全消失是不可能的，因此‘从有到无’的说法并不确定。如果这样说，没有问题，因为我们的论证中有一个特点，即‘具有其他增减’，这并不适用于火和温度。就像温度一样，温度的性质是，你不会因为火的增减而增减，因为有证据表明你与火不同。因此，贪欲等现象，你可能会在组成部分上中断，因为你通过与组成部分不同的方式，随着组成部分的增减而增减。这是普遍的，任何属性，存在于具有该属性的事物之外的属性，那些具有与该属性的事物增减差别的属性，该属性的事物的后续差别有时会消失。例如，与组成部分不同的白色等属性，在某些后续的组成部分差别中会消失。 为了通过例子来消除不确定性： 第二种情况是，就像色等是从组成部分新产生的，但必然存在于组成部分中一样，贪欲等也是如此，因此‘先前不存在于组成部分中’的说法是不确定的。如果这样说，贪欲等现象，你并不一定像色等一样存在于组成部分中，因为色等与组成部分是不可分割的，而你...
English
If the components increase or decrease, desires etc. will also have differences in increase or decrease, which is a common phenomenon. But desire does not completely disappear, because the factors that produce the same nature of desire etc. will not reverse. If you say so, then for all sentient beings, the size of desires etc. should also become the same, because the factors that produce the same nature of desires etc. have no difference in their generation. This statement is universally true, because the cognition of a cow arising from a cow with the same nature will not have the difference of 'this is a cow', 'this is a very cow', 'this is an extremely cow'. Or, just like in the case of thinking that creatures are born from soil etc., the creatures born from soil etc. will also have levels of differences such as 'creature', 'most creature', etc. To refute the claim that there is no detachment from desire through examples: The second case is, just as fire has differences in the degree of warmth, but there will not be a fire with absolutely no warmth. Here, although the increase or decrease of components will lead to differences in the increase or decrease of desires etc., it is impossible for desires to disappear completely, so the statement 'from existence to non-existence' is uncertain. If you say so, there is no problem, because our argument has a characteristic, which is 'having other increases and decreases', which does not apply to fire and warmth. Just like warmth, the nature of warmth is that you will not increase or decrease because of the increase or decrease of fire, because there is evidence that you are different from fire. Therefore, phenomena such as desire, you may be interrupted in the components, because you increase or decrease with the increase or decrease of the components in a way that is different from the components. This is universal, any attribute, an attribute that exists outside of the thing that has that attribute, those attributes that have differences in the degree of increase or decrease from the thing that has that attribute, the subsequent differences of that thing with that attribute will sometimes disappear. For example, attributes such as white, which are different from the components, will disappear in some subsequent component differences. To eliminate uncertainty through examples: The second case is, just as form etc. are newly produced from the components, but necessarily exist in the components, desires etc. are also like that, so the statement 'previously did not exist in the components' is uncertain. If you say so, phenomena such as desire, you are not necessarily present in the components like form etc., because form etc. are inseparable from the components, but you... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱུང་བ་དང་འབྲལ་རུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་སོགས་འབྱུང་བ་དང་འབྲལ་མི་ཤེས་ཡིན་པ་དེ་ཆགས་སོགས་ལ་ཡང་མཚུངས་ཞེ་ན། གཟུགས་སོགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འབྱུང་བ་དང་འབྲལ་མི་ཤེས་ཡིན་པ་དེ་ཆགས་སོགས་ལ་མཚུངས་པ་མིན་པར་ཐལ། གལ་ཏེ་མཚུངས་ན་ཆགས་སོགས་དང་འབྱུང་བ་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བར་ཐལ། འབྲལ་མི་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཆགས་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དམིགས་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པས་འབྱུང་བ་ཡོད་ཀྱང་རེས་འགའ་མི་འབྱུང་ཞེ་ན། ཆགས་སོགས་ཆོས་ཅན། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུང་ཡུལ་ཡང་ཁྱོད་རེས་འགའ་སྐྱེ་བར་ངེས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་མེད་ཀྱང་རང་གིས་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཙམ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ ཆགས་སོགས་རེས་འགའ་སྐྱེ་བའི་ངེས་པ་མེད་པར་ཐལ་བ། གཉིས་པ་ཆགས་སོགས་རེས་འགའ་སྐྱེ་བའི་ངེས་པ་མེད་པར་ཐལ་བ་ནི། ཆགས་སོགས་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་ལ་འབྱུང་བའི་ངེས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུ་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐལ་མཉམ་སྟེ་རིགས་འདྲའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའམ། གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་པར་འདོད་ན། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བློ་རྣམས་ཀུན་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ལ་དུས་ཀུན་གྱི་ཚེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། སྐྱེས་བུ་ 1-7-124b ཐམས་ཅད་ལ་དེའི་དངོས་རྒྱུ་འབྱུང་བ་ནི་ཀུན་གྱི་ཚེ་ཉེ་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས་བླངས་སོ། ། ༈ མཚན་ཉིད་མི་རྟག་ལ་སོགས་བསྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་མི་རྟག་ལ་སོགས་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། མི་རྟག །སྡུག་བསྔལ། བདག་མེད། སྟོང་པ་བསྒྲུབ་པའོ། ། ༈ མི་རྟག་བསྒྲུབ་པ། དང་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་མཚན་གཞི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། རེས་འགའ་དམིགས་པ་སྟེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ སྡུག་བསྔལ་བསྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་ནི། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པ་བདག་དང་། བདག་གིར་ཞེན་པ་དང་། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུ་སྲེད་པའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ་། ། ༈ བདག་མེད་བསྒྲུབ་པ། གསུམ་པ་ནི། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆོས་ཅན། བདག་མིན་ཏེ། བདག་དང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མི་རྟག་དུ་མ་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ སྟོང་པ་བསྒྲུབ་པ། བཞི་པ་ནི། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆོས་ཅན། བདག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བདག་གི་བའང་མིན་ཏེ། བདག་དེ་ཁྱོད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་པོ་མིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་མིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་དེ་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་སྟེ། རྟག་པའང་ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་སྐྱ
Chinese
因为它们可以与‘生’分离。如果认为‘色’等与‘生’不可分离，那么对于‘贪’等也一样吗？如果这样认为，那么‘色’等，作为有法，你们与‘生’不可分离，这与‘贪’等并不相同。如果相同，那么‘贪’等和‘生’，作为有法，将会变成在所有情况下都同时产生，因为它们是不可分离的事物，这样就会出现过失。如果认为‘贪’等依赖于外部的对境因缘，所以即使有‘生’，有时也不会产生，那么‘贪’等，作为有法，外部的所取境也不是决定你们有时一定会产生的因素，因为即使没有外部的对境，你们也会仅仅以自己分别的方式将对境作为对象而产生。 因此，‘贪’等有时不一定会产生。 第二，‘贪’等有时不一定会产生：‘贪’等，作为有法，对于某些人来说，不会必然产生，因为它们没有原因，因为它们缺乏同类的因，也就是缺乏相似的因。或者，如果认为‘生’是直接的原因，那么所有的贪欲等心，作为有法，对于所有的人来说，在所有的时间都会产生，因为对于所有的人来说，它们的直接原因‘生’在所有的时间都存在。这是承认了所立宗。 第二，建立无常等自性，分为四部分：建立无常、痛苦、无我和空性。 第一，建立无常：作为痛苦真谛的基础，‘取蕴’，作为有法，是无常的，因为它有时会被观察到，也就是会产生。 第二，建立痛苦：‘取蕴’，作为有法，是痛苦的，因为它是过患，是‘我’和‘我所’执着的根源，也是生老病死等的所依，并且因为它受到因——贪爱的支配。 第三，建立无我：‘取蕴’，作为有法，不是‘我’，因为它与‘我’的自性不符，因为它是不恒常的、多样的和受支配的。 第四，建立空性：‘取蕴’，作为有法，也不是被‘我’加持的‘我所’，因为‘我’不是你们的加持者，因为‘我’不是你们的原因，因为‘我’是常恒的。这是周遍的，因为常恒的事物怎么能产生结果呢？
English
Because they can be separated from 'generation'. If it is thought that 'form' etc. cannot be separated from 'generation', then is it the same for 'desire' etc.? If so, then 'form' etc., as the subject, your inseparability from 'generation' is not the same as 'desire' etc. If they are the same, then 'desire' etc. and 'generation', as the subject, will become arising together in all circumstances, because they are inseparable things, and thus there will be a fault. If it is thought that 'desire' etc. depend on external objective conditions, so even if there is 'generation', sometimes they will not arise, then 'desire' etc., as the subject, the external object of apprehension is also not what necessarily determines that you will sometimes arise, because even without an external object, you will arise merely by taking what you have conceptually constructed as an object. Therefore, 'desire' etc. are not necessarily certain to arise sometimes. Second, 'desire' etc. are not necessarily certain to arise sometimes: 'desire' etc., as the subject, for some individuals, it will not necessarily arise because they have no cause, because they lack a similar cause, that is, they lack a cause of the same kind. Or, if it is thought that 'generation' is the direct cause, then all minds of desire etc., as the subject, will arise for all individuals at all times, because for all individuals, their direct cause, 'generation', is present at all times. This is an acceptance of the thesis. Second, establishing characteristics such as impermanence, divided into four parts: establishing impermanence, suffering, selflessness, and emptiness. First, establishing impermanence: The aggregates of appropriation, as the basis of the truth of suffering, as the subject, are impermanent, because they are sometimes observed, that is, they arise. Second, establishing suffering: The aggregates of appropriation, as the subject, are suffering, because they are the fault, the root of clinging to 'I' and 'mine', and the basis of birth, old age, sickness, death, etc., and also because they are under the control of the cause—craving. Third, establishing selflessness: The aggregates of appropriation, as the subject, are not 'self', because they do not conform to the nature of 'self', because they are impermanent, diverse, and dependent. Fourth, establishing emptiness: The aggregates of appropriation, as the subject, are also not the 'mine' blessed by 'self', because 'self' is not your blesser, because 'self' is not your cause, because 'self' is permanent. This is pervasive, because how can a permanent thing produce a result? --------------------------------------------------------------------------------