Tibetan
་རིམ་པ་ལྟར་གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་འདོད་ཆགས་གསུམ་གསལ་བར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཏི་མུག་སོགས་ཆོས་ཅན། རིམ་པ་ལྟར་རླུང་དང་། སོགས་པ་མཁྲིས་པ་དང་། བད་ཀན་གྱི་འབྲས་བུའི་ཆོས་མ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར་དེ་གསུམ་ལ་ལྡོག་པ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བད་ཀན་ཤས་ཆེ་ཞིང་མཁྲིས་པ་མེད་པ་ལ་ཞེ་སྡང་ཆེ་བ་སོགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། 1-7-119a གལ་ཏེ་དེའི་ཚེ་བད་ཀན་ལ་མཁྲིས་པའི་རང་བཞིན་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་མཁྲིས་པ་ལ་འཁྲུལ་པའི་སྐྱོན་མེད་ཅེ་ན། བད་ཀན་ཅན་དེ་ལ་ཆོས་ཅན། མཁྲིས་པ་དེའི་ཆོས་ཞེ་སྡང་དེ་ལས་གཞན་ཤ་སེར་བ་དང་། དྲི་ང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཅིས་མ་མཐོང་སྟེ་མཐོང་བར་ཐལ། དེའི་རྒྱུ་མཁྲིས་པ་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་རེ་རེས་ཀྱང་དུག་གསུམ་ཀ་བསྐྱེད་དོ་ཞེ་ན། གཏི་མུག་སོགས་ཆོས་ཅན། རླུང་སོགས་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུའི་ཆོས་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཡིན་ན་བད་ཀན་མཚུངས་པའི་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། འདོད་ཆགས་མཚུངས་པར་ནི་ཐལ། བད་ཀན་མཚུངས་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་འབྱུང་བཞི་མཚུངས་ཀྱང་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་སོགས་མི་མཚུངས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བད་ཀན་མཚུངས་ཀྱང་འབྲས་བུ་འདོད་ཆགས་མི་མཚུངས་པས་སྐྱོན་མེད་ཅེ་ན། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་སོགས་དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་བཟང་ངན་རྣམས་བདག་པོའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་འབྱུང་བཞི་ཉིད་ལས་སྐྱེས་ན་འབྱུང་བཞི་ལས་གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་བ་དེར་ཡང་ལུས་ཅན་རྣམས་ཆོས་ཅན། གཟུགས་སོགས་མཚུངས་པར་ཐལ། རྒྱུ་འབྱུང་བ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྩོད་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ རྗེས་འགྲོ་མེད་པས་འབྲས་བུ་མིན་པ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་དགོད། ཚུལ་གསུམ་བསྒྲུབ། ཉེས་སྤོང་དགག་པའོ། ། ༈ གཏན་ཚིགས་དགོད་པ། དང་པོ་ནི། གཏི་མུག་སོགས་ཆོས་ཅན། རླུང་སོགས་སོ་སོའི་ཉེར་ལེན་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱོན་རླུང་སོགས་རྣམས་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ 1-7-119b ཡང་ཁྱོད་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ ཚུལ་གསུམ་བསྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། མཁྲིས་པ་འཕེལ་བ་ན་ལུས་གདུངས་བས་ཞེ་སྡང་འཕེལ་བར་མཐོང་བས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་རྟགས་དེ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མིན་ཏེ། ཡིན་ན་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། ཞེ་སྡང་གི་ཉེར་ལེན་དུ་ཐལ། ཁྱོད་འགྱུར་བ་ཡིས་ལུས་གདུངས་པ་ལས་ཞེ་སྡང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་རླུང་སོགས་ཀུན་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའང་མིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཞེ་སྡང་མཚུངས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་རྟགས་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། ཆགས་སོགས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བད་ཀན་སོགས་ནི་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་ན་ཉེར་ལེན་ཅ
Chinese
如果按照次第，愚痴、嗔恨、贪欲三种烦恼会明显生起，是这样吗？愚痴等（法），不是按照次第，风、胆汁和痰液的结果之法，因为按照次第，对这三者有颠倒错乱的缘故。因为看到痰液旺盛而没有胆汁的人，嗔恨也很大等情况。 如果那时，因为痰液中混合了胆汁的自性，嗔恨对胆汁没有错乱的过失，是这样吗？具有痰液者（法），为什么没有看到比胆汁的法——嗔恨更明显的黄色和恶臭等现象呢？应该看到，因为胆汁的力量无碍地存在着。如果风、胆汁、痰液各自都能产生三种毒（贪嗔痴）吗？愚痴等（法），不是风等一切的结果之法，因为如果是，那么所有与痰液相似的身体（法），都应具有相似的贪欲，因为与痰液相似而存在，这样会有过失。如果原因——四大相同，结果——众生的身体等不同，同样原因——痰液相同，结果——贪欲不同，就没有过失，是这样吗？如果众生的身体等，不是由具有特殊差别之善恶业作为主因，而是由四大本身产生，那么四大产生身体等时，身体等也应相同，因为原因——四大相同，这样争论也是相同的。 没有随行，所以不是结果。 第二部分有三点：确立理由、成立三相、驳斥过失。 确立理由： 第一点：愚痴等（法），不是风等各自的近取因，因为过失是风等有增减的差别，而你（愚痴等）没有增减的差别。 成立三相： 第二点：如果说理由不成立，因为看到胆汁增多时，身体发热，嗔恨也随之增多。仅仅因为这样，那个理由并不会变成不成立，因为如果是这样，那么所有风、胆汁、痰液（法），都应成为嗔恨的近取因，因为你（风等）通过变化使身体发热，从而使嗔恨增多。如果承认，那么风等一切都不会产生嗔恨，因为一切都应具有相同的嗔恨。根本的理由具有周遍性，因为贪欲等的近取因——痰液等在增多时，会成为近取因。
English
If, in sequence, ignorance, hatred, and desire arise distinctly, is that so? Ignorance, etc. (phenomena), are not the result of wind, bile, and phlegm in sequence, because there is confusion regarding these three in sequence. Because it is seen that those with excessive phlegm and no bile have great hatred, etc. If at that time, because the nature of bile is mixed with phlegm, there is no fault of confusion regarding hatred and bile, is that so? Those with phlegm (phenomena), why are yellowing of the skin, foul odor, etc., not seen more clearly than the phenomena of bile—hatred? They should be seen, because the power of bile exists unhindered. If each of wind, bile, and phlegm can produce all three poisons (greed, hatred, delusion), is that so? Ignorance, etc. (phenomena), are not the result of all wind, etc., because if they were, then all bodies similar to phlegm (phenomena) should have similar desire, because they exist similarly to phlegm, which would be a fault. If the cause—the four elements—is the same, but the result—the bodies of sentient beings, etc.—is different, similarly, if the cause—phlegm—is the same, but the result—desire—is different, there is no fault, is that so? If the bodies of sentient beings, etc., are not born from the good and bad deeds with special differences as the main cause, but from the four elements themselves, then when the four elements produce bodies, etc., the bodies, etc., should also be the same, because the cause—the four elements—is the same, so the argument is the same. Without following, therefore not a result. The second part has three points: establishing the reason, establishing the three aspects, and refuting faults. Establishing the reason: The first point: Ignorance, etc. (phenomena), are not the respective immediate causes of wind, etc., because the fault is that wind, etc., have differences of increase and decrease, while you (ignorance, etc.) do not have differences of increase and decrease. Establishing the three aspects: The second point: If it is said that the reason is not established, because it is seen that when bile increases, the body heats up, and hatred also increases. Merely because of this, that reason does not become unestablished, because if it were, then all wind, bile, and phlegm (phenomena) should become the immediate cause of hatred, because you (wind, etc.) cause the body to heat up through change, thereby increasing hatred. If you admit this, then all wind, etc., would not produce hatred, because everything should have the same hatred. The root reason has pervasiveness, because the immediate cause of desire, etc.—phlegm, etc.—when increasing, becomes the immediate cause. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་གྱི་འབྲས་བུ་ཆགས་སོགས་འགྲིབ་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མཁྲིས་པ་འཕེལ་བ་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཚ་བའི་ནད་འགྲིབ་པ་སོགས་མི་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་ལས་ཆགས་པ་དང་། མི་མཉམ་པ་ལས་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་རྩ་བའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་མི་མཉམ་གྱིས་བྱས་པའི་ཆགས་སོགས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཆོས་ཅན། ནད་གསུམ་ལས་དངོས་སུ་སྐྱེས་པ་མིན་ཏེ། ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་མི་མཉམ་གྱིས་བྱས་པའི་བདེ་སྡུག་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ ཉེས་སྤོང་དགག་པ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉེས་སྤོང་རྗོད་བྱེད་རྒྱུ་ཉིད་དྲི། །སྨྲས་པའི་རྒྱུ་གཉིས་སོ་སོར་དགག་པའོ། ། ༈ ཉེས་སྤོང་རྗོད་བྱེད་རྒྱུ་ཉིད་དྲི་བ། དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་སྤྱིར་བད་ཀན་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་ནད་གསུམ་ཆ་མི་མཉམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གེགས་བྱས་པའི་ཚེ་བད་ཀན་ཡོད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་མི་སྐྱེད་ཅེ་ན། ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའི་ཚེ་རྒྱུ་ཅིས་འདོད་ 1-7-120a ཆགས་སྐྱེད་སྨྲོས་ཤིག ། ༈ སྨྲས་པའི་རྒྱུ་གཉིས་སོ་སོར་དགག་པ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁུ་བ་ཆགས་པའི་རྒྱུར་མི་འཐད། །གཟུགས་སོགས་ཆགས་པའི་རྒྱུར་མི་འཐད་པའོ། ། ༈ ཁུ་བ་ཆགས་པའི་རྒྱུར་མི་འཐད་པ། དང་པོ་ནི། དེའི་ལན་དུ་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་ལས་ཁུ་བ་འཕེལ། དེ་ལས་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཆགས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཁུ་བའི་དངོས་འབྲས་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ནད་གསུམ་ཆ་མི་མཉམ་པ་ལའང་ཁྱོད་དང་ལྡན་པ་ཅན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཆགས་བྲལ་ནི་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའང་ཁྱོད་སྐྱེ་བ་མིན་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཆགས་ལྡན་ནི་ཁུ་བ་ཟད་ནས་ཁྲག་འཛག་ཀྱང་ཁྱོད་སྐྱེ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཆགས་ལྡན་དེ་ཆོས་ཅན། བུད་མེད་གཟུགས་མཛེས་པ་གཅིག་ལ་ཆགས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། བུད་མེད་གཅིག་པོ་དེ་ལ་ཁུ་བ་ངེས་པར་འཕེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ གཟུགས་སོགས་ཆགས་པའི་རྒྱུར་མི་འཐད་པ། གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་དང་སྤྱོད་ལམ་མཛེས་པ་སོགས་ཀྱང་ཁུ་བས་འདོད་ཆགས་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཡིན་པས་བུད་མེད་གཅིག་ལ་ཆགས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེ་བ་མི་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་མཛེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཆགས་པའི་དངོས་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཉེ་བར་སྤོང་བའི་གང་ཟག་ཀུན་ཆགས་པ་སྐྱེ་བར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་པ་ཆོས་ཅན། གཟུགས་མཛེས་པའི་ངེས་པ་མེད་པར་གཟུགས་ངན་པ་ལ་གཏན་ནས་འབྱུང་བའང་མིན་པར་ཐལ་བ་དང་། གཟུགས་མཛེས་ཡོན་ཏན་དུ་མི་འཛིན་པ་ལའང་ཁྱོད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། གཟུགས་མཛེས་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་ 1-7-120b ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་གཟུགས་མཛེས་སོགས་ལ
Chinese
因为贪欲的结果生起等是不可避免的。例如，胆汁增多时，其结果热性疾病的减少等是不可避免的。如果说，三种疾病平衡时产生贪欲，不平衡时产生嗔恨，那么根本的理由就不成立。那么，由三种疾病平衡与否所引起的贪欲等变化，并非直接由三种疾病所生，而是由三种疾病平衡与否所引起的苦乐所生。 驳斥过失 第三部分分为两点：提问驳斥过失的陈述原因，以及分别驳斥所说的两个原因。 提问驳斥过失的陈述原因 第一点是：如果说，通常白痰是产生贪欲的原因，但当由三种疾病不平衡所生的痛苦阻碍时，即使有白痰也不会产生贪欲，那么，当三种疾病平衡时，你认为什么才是产生贪欲的原因呢？请说出来。 分别驳斥所说的两个原因 第二部分分为两点：精液不应是贪欲的原因，以及美色等不应是贪欲的原因。 精液不应是贪欲的原因 第一点是：如果回答说，三种疾病平衡时精液增多，由此产生贪欲。那么，贪欲，你并非三种疾病平衡以及由此产生的精液的直接结果，因为在三种疾病不平衡时也能见到你，而且没有贪欲的人，即使三种疾病平衡也见不到你产生，另外，有贪欲的人，即使精液耗尽出血也能见到你产生。此外，有贪欲的人，对于一个美丽的女子，贪欲不会强烈生起，因为对于那个女子，精液不一定会增多。 美色等不应是贪欲的原因 第二点是：如果说，女子的美貌和行为等也是精液产生贪欲的辅助条件，是共同作用的因素，所以对于一个女子产生强烈的贪欲并不矛盾。那么，女子的美貌，你并非贪欲的直接原因，因为回避你的人不一定产生贪欲。贪欲，不一定需要美貌，即使是丑陋的相貌也可能完全产生，而且对于不认为美貌是优点的人，你也会产生，因为美貌是你的直接原因。如果说，美貌等...
English
Because the results of attachment, such as arising, etc., are unavoidable. For example, when bile increases, the decrease of hot diseases, etc., as its result, is unavoidable. If it is said that attachment arises from the balance of the three diseases, and hatred arises from the imbalance, then the fundamental reason is not established. Then, the changes of attachment, etc., caused by the balance or imbalance of the three diseases, are not directly born from the three diseases, but from the pleasure and pain caused by the balance or imbalance of the three diseases. Refuting Faults The third part is divided into two points: asking the reason for stating the refutation of faults, and separately refuting the two reasons stated. Asking the Reason for Stating the Refutation of Faults The first point is: if it is said that, generally, phlegm is the cause of generating attachment, but when the suffering born from the imbalance of the three diseases hinders it, even if there is phlegm, attachment will not arise, then, when the three diseases are balanced, what do you think is the cause of generating attachment? Please tell me. Separately Refuting the Two Reasons Stated The second part is divided into two points: semen should not be the cause of attachment, and beauty, etc., should not be the cause of attachment. Semen Should Not Be the Cause of Attachment The first point is: if the answer is that semen increases when the three diseases are balanced, and attachment arises from this. Then, attachment, you are not the direct result of the balance of the three diseases and the semen arising from it, because you can be seen even when the three diseases are unbalanced, and a person without attachment cannot see you arise even when the three diseases are balanced. Also, a person with attachment can see you arise even when semen is exhausted and bleeding. Furthermore, a person with attachment will not have strong attachment to a beautiful woman, because semen will not necessarily increase for that woman. Beauty, etc., Should Not Be the Cause of Attachment The second point is: if it is said that the beauty and behavior of a woman are also auxiliary conditions for semen to generate attachment, and are co-operative factors, so it is not contradictory to have strong attachment to a woman. Then, the beauty of a woman, you are not the direct cause of attachment, because people who avoid you do not necessarily generate attachment. Attachment, it does not necessarily require beauty, even an ugly appearance may completely arise, and you will also arise for those who do not consider beauty to be an advantage, because beauty is your direct cause. If it is said that beauty, etc... --------------------------------------------------------------------------------