Tibetan
། ནད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་དགག །འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་དགག་པའོ། ། ༈ ནད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་དགག་པ། དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ལྡོག་པ་མེད་པས་འབྲས་བུ་མིན། །རྗེས་འགྲོ་མེད་པས་འབྲས་བུ་མིན། །འབྲས་བུ་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ། །རང་ལ་མཚུངས་པའི་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། ། ༈ ལྡོག་པ་མེད་པས་འབྲས་བུ་མིན་པ། དང་པོ་ནི། ཆགས་སོགས་རྒྱུ་མེད་མ་ཡིན་ཀྱང་གོམས་པ་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ། རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་གསུམ་ལས་རིམ་པ་ལྟར་གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་འདོད་ཆགས་གསུམ་གསལ་བར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཏི་མུག་སོགས་ཆོས་ཅན། རིམ་པ་ལྟར་རླུང་དང་། སོགས་པ་མཁྲིས་པ་དང་། བད་ཀན་གྱི་འབྲས་བུའི་ཆོས་མ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར་དེ་གསུམ་ལ་ལྡོག་པ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བད་ཀན་ཤས་ཆེ་ཞིང་མཁྲིས་པ་མེད་པ་ལ་ཞེ་སྡང་ཆེ་བ་སོགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། 1-7-119a གལ་ཏེ་དེའི་ཚེ་བད་ཀན་ལ་མཁྲིས་པའི་རང་བཞིན་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་མཁྲིས་པ་ལ་འཁྲུལ་པའི་སྐྱོན་མེད་ཅེ་ན། བད་ཀན་ཅན་དེ་ལ་ཆོས་ཅན། མཁྲིས་པ་དེའི་ཆོས་ཞེ་སྡང་དེ་ལས་གཞན་ཤ་སེར་བ་དང་། དྲི་ང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཅིས་མ་མཐོང་སྟེ་མཐོང་བར་ཐལ། དེའི་རྒྱུ་མཁྲིས་པ་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་རེ་རེས་ཀྱང་དུག་གསུམ་ཀ་བསྐྱེད་དོ་ཞེ་ན། གཏི་མུག་སོགས་ཆོས་ཅན། རླུང་སོགས་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུའི་ཆོས་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཡིན་ན་བད་ཀན་མཚུངས་པའི་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། འདོད་ཆགས་མཚུངས་པར་ནི་ཐལ། བད་ཀན་མཚུངས་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་འབྱུང་བཞི་མཚུངས་ཀྱང་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་སོགས་མི་མཚུངས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བད་ཀན་མཚུངས་ཀྱང་འབྲས་བུ་འདོད་ཆགས་མི་མཚུངས་པས་སྐྱོན་མེད་ཅེ་ན། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་སོགས་དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་བཟང་ངན་རྣམས་བདག་པོའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་འབྱུང་བཞི་ཉིད་ལས་སྐྱེས་ན་འབྱུང་བཞི་ལས་གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་བ་དེར་ཡང་ལུས་ཅན་རྣམས་ཆོས་ཅན། གཟུགས་སོགས་མཚུངས་པར་ཐལ། རྒྱུ་འབྱུང་བ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྩོད་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ རྗེས་འགྲོ་མེད་པས་འབྲས་བུ་མིན་པ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་དགོད། ཚུལ་གསུམ་བསྒྲུབ། ཉེས་སྤོང་དགག་པའོ། ། ༈ གཏན་ཚིགས་དགོད་པ། དང་པོ་ནི། གཏི་མུག་སོགས་ཆོས་ཅན། རླུང་སོགས་སོ་སོའི་ཉེར་ལེན་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱོན་རླུང་སོགས་རྣམས་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ 1-7-119b ཡང་ཁྱོད་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ ཚུལ་གསུམ་བསྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། མཁྲིས་པ་འཕེལ་བ་ན་ལུས་གདུངས་བས་ཞེ་སྡང་འཕེལ་བར་མཐོང་བས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་རྟགས་དེ་མ་ག
Chinese
驳斥由疾病之因产生（果）。驳斥由元素之因产生（果）。 驳斥由疾病之因产生（果）。 第一部分有四点：没有逆转则不是果；没有随行则不是果；如果是果则太过分；驳斥与自身相同的争论。 没有逆转则不是果： 第一点是：贪等并非无因，而是由习气产生。如果说，风、胆、涎三种依次清晰地产生痴、嗔、贪三种，那么，痴等（法）具有（自性），不是风等（的），胆（的），涎的果之法，因为依次对这三种有逆转的错乱。因为看到涎液多而没有胆汁的人嗔恨大等情况。 如果说，那时涎液混合了胆汁的自性，嗔恨对胆汁没有错乱的过失，那么，具有涎液者，胆汁的法，除了嗔恨之外，难道没有看到肤色发黄和气味难闻等吗？应该看到，因为胆汁的因具有无碍的能力。如果说，风、胆、涎各自都能产生三种毒，那么，痴等（法）具有（自性），不是风等所有的果之法，如果是，那么所有具有相同涎液的身体，都应该具有相同的贪欲，因为具有相同的涎液，这会成为过失。如果说，如同四大元素相同，但众生的形体等果不同，所以涎液的因相同，但贪欲的果不同，没有过失，那么，如果众生的形体等，不是由具有特殊差别之业的好坏作为主因，而是由四大元素自身产生，那么，在四大元素产生形体等时，身体等具有（自性），应该具有相同的形体等，因为因是相同的四大元素，这样争论也是相同的。 没有随行则不是果： 第二部分有三点：确立理由；成立三相；驳斥过失。 确立理由： 第一点是：痴等（法）具有（自性），不是风等各自的近取因，因为如果风等有增减的差别， 那么你也没有增减的差别。 成立三相： 第二点是：如果说，理由不成立，因为看到胆汁增多时身体发热，嗔恨也增多，那么，仅仅如此，这个理由是不成立的。
English
Refuting that (effects) arise from the cause of disease. Refuting that (effects) arise from the cause of elements. Refuting that (effects) arise from the cause of disease. The first part has four points: No reversal, so not a result; no following, so not a result; if it is a result, it is too much; refuting arguments similar to oneself. No reversal, so not a result: The first point is: Attachment, etc., are not without cause, but arise from habit. If it is said that the three, wind, bile, and phlegm, sequentially and clearly produce the three, ignorance, hatred, and desire, then ignorance, etc. (dharmas) have (self-nature), and are not the fruit of wind, etc., bile, and phlegm, because there is a reversal confusion for these three sequentially. Because it is seen that those with more phlegm and no bile have great hatred, etc. If it is said that at that time, phlegm is mixed with the nature of bile, and there is no fault of hatred being confused with bile, then, the one with phlegm, the dharma of bile, besides that hatred, wouldn't one also see the yellowing of the skin and the foul smell, etc.? One should see it, because the cause of bile has unimpeded power. If it is said that each of wind, bile, and phlegm can produce all three poisons, then ignorance, etc. (dharmas) have (self-nature), and are not the fruit of all wind, etc. If they were, then all bodies with the same phlegm should have the same desire, because they have the same phlegm, which would become a fault. If it is said that although the four elements are the same, the forms, etc. of sentient beings are different, so although the cause of phlegm is the same, the fruit of desire is different, and there is no fault, then, if the forms, etc. of sentient beings are not caused by the good and bad deeds with special differences as the main cause, but are produced by the four elements themselves, then when the four elements produce forms, etc., the bodies, etc. have (self-nature), and should have the same forms, etc., because the cause is the same four elements, so this argument is also the same. No following, so not a result: The second part has three points: Establishing the reason; establishing the three aspects; refuting the rejection of faults. Establishing the reason: The first point is: Ignorance, etc. (dharmas) have (self-nature), and are not the immediate cause of each of wind, etc., because if wind, etc. have differences of increase and decrease, Then you also have no differences of increase and decrease. Establishing the three aspects: The second point is: If it is said that the reason is not established, because it is seen that when bile increases, the body heats up, and hatred also increases, then, just that is not enough to establish the reason. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མིན་ཏེ། ཡིན་ན་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། ཞེ་སྡང་གི་ཉེར་ལེན་དུ་ཐལ། ཁྱོད་འགྱུར་བ་ཡིས་ལུས་གདུངས་པ་ལས་ཞེ་སྡང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་རླུང་སོགས་ཀུན་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའང་མིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཞེ་སྡང་མཚུངས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་རྟགས་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། ཆགས་སོགས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བད་ཀན་སོགས་ནི་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་ན་ཉེར་ལེན་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ཆགས་སོགས་འགྲིབ་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མཁྲིས་པ་འཕེལ་བ་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཚ་བའི་ནད་འགྲིབ་པ་སོགས་མི་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་ལས་ཆགས་པ་དང་། མི་མཉམ་པ་ལས་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་རྩ་བའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་མི་མཉམ་གྱིས་བྱས་པའི་ཆགས་སོགས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཆོས་ཅན། ནད་གསུམ་ལས་དངོས་སུ་སྐྱེས་པ་མིན་ཏེ། ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་མི་མཉམ་གྱིས་བྱས་པའི་བདེ་སྡུག་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ ཉེས་སྤོང་དགག་པ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉེས་སྤོང་རྗོད་བྱེད་རྒྱུ་ཉིད་དྲི། །སྨྲས་པའི་རྒྱུ་གཉིས་སོ་སོར་དགག་པའོ། ། ༈ ཉེས་སྤོང་རྗོད་བྱེད་རྒྱུ་ཉིད་དྲི་བ། དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་སྤྱིར་བད་ཀན་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་ནད་གསུམ་ཆ་མི་མཉམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གེགས་བྱས་པའི་ཚེ་བད་ཀན་ཡོད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་མི་སྐྱེད་ཅེ་ན། ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའི་ཚེ་རྒྱུ་ཅིས་འདོད་ 1-7-120a ཆགས་སྐྱེད་སྨྲོས་ཤིག ། ༈ སྨྲས་པའི་རྒྱུ་གཉིས་སོ་སོར་དགག་པ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁུ་བ་ཆགས་པའི་རྒྱུར་མི་འཐད། །གཟུགས་སོགས་ཆགས་པའི་རྒྱུར་མི་འཐད་པའོ། ། ༈ ཁུ་བ་ཆགས་པའི་རྒྱུར་མི་འཐད་པ། དང་པོ་ནི། དེའི་ལན་དུ་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་ལས་ཁུ་བ་འཕེལ། དེ་ལས་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཆགས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཁུ་བའི་དངོས་འབྲས་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ནད་གསུམ་ཆ་མི་མཉམ་པ་ལའང་ཁྱོད་དང་ལྡན་པ་ཅན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཆགས་བྲལ་ནི་ནད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའང་ཁྱོད་སྐྱེ་བ་མིན་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཆགས་ལྡན་ནི་ཁུ་བ་ཟད་ནས་ཁྲག་འཛག་ཀྱང་ཁྱོད་སྐྱེ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཆགས་ལྡན་དེ་ཆོས་ཅན། བུད་མེད་གཟུགས་མཛེས་པ་གཅིག་ལ་ཆགས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། བུད་མེད་གཅིག་པོ་དེ་ལ་ཁུ་བ་ངེས་པར་འཕེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ གཟུགས་སོགས་ཆགས་པའི་རྒྱུར་མི་འཐད་པ། གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་དང་སྤྱོད་ལམ་མཛེས་པ་སོགས་ཀྱང་ཁུ་བས་འདོད་ཆགས་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཡིན་པས་བུད་མེད་གཅིག་ལ་ཆགས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེ་བ་མི་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུ
Chinese
并非仅仅是转变，如果是那样，那么所有的风、胆汁、痰都应成为嗔恨的近取因。因为你（风、胆汁、痰）的转变会因身体的痛苦而增长嗔恨。如果承认，那么所有的风等都会产生嗔恨，因为一切都与嗔恨相同。根本的理由是有遍及性的，因为贪欲等近取因的痰等增长时，作为近取因之果的贪欲等不可能减少。例如，胆汁增长时，其结果热病等不可能减少一样。如果说，从三种疾病的平衡产生贪欲，从不平衡产生嗔恨，那么根本的论证就不成立。那么，由三种疾病的平衡与不平衡所造成的贪欲等变化，并非直接从三种疾病产生，而是从三种疾病的平衡与不平衡所造成的苦乐中产生。 驳斥过失 第三部分分为两部分：提问驳斥的理由，以及分别驳斥所说的两个理由。 提问驳斥的理由 第一部分：如果说，一般来说，痰是贪欲的起因，但当由三种疾病不平衡所产生的痛苦阻碍时，即使有痰也不会产生贪欲，那么，当三种疾病平衡时，你认为是什么原因产生贪欲呢？请说出产生贪欲的原因。 分别驳斥所说的两个理由 第二部分分为两部分：精液不应是贪欲的起因，以及美色等不应是贪欲的起因。 精液不应是贪欲的起因 第一部分：作为对该问题的回答，如果说从三种疾病的平衡产生精液，并由此产生贪欲，那么，贪欲，你并非是三种疾病平衡以及由此产生的精液的直接结果，因为在三种疾病不平衡时也能看到你存在，而且，没有贪欲的人，即使三种疾病平衡，也看不到你产生，此外，有贪欲的人，即使精液耗尽而流血，也能看到你产生。此外，有贪欲的人，对于一个美丽的女人，不可能产生强烈的贪欲，因为对于那个女人，精液不一定会增长。 美色等不应是贪欲的起因 第二部分：如果说，女人的美貌和行为等也是精液产生贪欲的辅助因素，是共同作用的条件，因此，对于一个女人产生强烈的贪欲并不矛盾，那么，女人的美貌
English
It is not merely a transformation; if it were, then all wind, bile, and phlegm would necessarily be the proximate cause of hatred. Because your (wind, bile, phlegm) transformation increases hatred due to bodily suffering. If admitted, then all wind, etc., would generate hatred, because everything is the same as hatred. The fundamental reason has pervasiveness, because when phlegm, etc., the proximate cause of desire, etc., increases, it is impossible for desire, etc., the result of the proximate cause, to decrease. For example, when bile increases, it is impossible for its result, such as fever, to decrease. If it is said that desire arises from the balance of the three diseases, and hatred arises from imbalance, then the fundamental argument is not established. Then, the changes of desire, etc., caused by the balance and imbalance of the three diseases, do not arise directly from the three diseases, but from the pleasure and pain caused by the balance and imbalance of the three diseases. Refutation of Faults The third part is divided into two parts: questioning the reason for the refutation, and separately refuting the two reasons stated. Questioning the Reason for the Refutation The first part: If it is said that, in general, phlegm is the cause of desire, but when suffering caused by the imbalance of the three diseases obstructs it, even if there is phlegm, desire will not arise, then, when the three diseases are balanced, what do you think is the cause of desire? Please state the cause of desire. Separately Refuting the Two Reasons Stated The second part is divided into two parts: semen should not be the cause of desire, and beauty, etc., should not be the cause of desire. Semen Should Not Be the Cause of Desire The first part: As an answer to that question, if it is said that semen arises from the balance of the three diseases, and desire arises from this, then, desire, you are not the direct result of the balance of the three diseases and the semen arising from it, because you can be seen to exist even when the three diseases are imbalanced, and, a person without desire, even if the three diseases are balanced, cannot be seen to generate you, moreover, a person with desire, even if semen is exhausted and bleeding, can be seen to generate you. Furthermore, a person with desire, it is impossible to generate strong desire for one beautiful woman, because for that woman, semen will not necessarily increase. Beauty, etc., Should Not Be the Cause of Desire The second part: If it is said that the beauty and behavior, etc., of a woman are also auxiliary factors for semen to generate desire, and are conditions that work together, therefore, it is not contradictory to generate strong desire for one woman, then, the beauty of a woman --------------------------------------------------------------------------------