Tibetan
ེས་དམ་བཅས་ན་དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རམ། དེ་སྤོང་བའི་ཐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་ཐབས་ནི་ཡོད་ཀྱང་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་རྟོག་གྲང་ན་རྟགས་གསུམ་ཀ་མ་གྲུབ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་རིམ་པ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡི་ནི་གཉེན་པོ་གོམས་པས་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ཡིས་རྒྱུའི་གཉེན་པོ་དེ་ཤེས་པའང་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ དེ་ལས་སྐྱོབ་པ་འབྱུང་བའི་ཚུལ། བཞི་པ་དེ་ལས་སྐྱོབ་པ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། མདོའི་མཆོད་བརྗོད་ལས་གསུངས་ 1-7-117b པའི་སྐྱོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རང་ཉིད་ཀྱིས་གཟིགས་ཤིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གསུངས་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གསུངས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། བརྫུན་ཏེ་ལམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་གསུངས་ཏེ། དེ་གསུངས་པ་ལ་འབྲས་བུ་སྟེ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །གལ་ཏེ་བརྩེ་བ་མེད་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གསུང་ངོ་སྙམ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། བརྩེ་བ་མེད་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྩོམ་པ་ཀུན་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དུ་མར་སྦྱོར་ཞིང་གོམས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ དེས་ན་བསྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་པར་གྲུབ་པ། ལྔ་པ་དེས་ན་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྐྱེས་བུ་ཚད་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ཐུགས་རྗེ་རིགས་པས་བསྒྲུབས་ཟིན་ཅིང་དེ་ལས་སྟོན་པ་དང་། བདེར་གཤེགས་དང་། སྐྱོབ་པ་རང་དབང་དུ་འབྱུང་བར་བསྒྲུབས་ཟིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ༈ ནན་ཏན་མ་བྱས་བཀག་ནས་བྱས་པ་བསྒྲུབ་པ། གསུམ་པ་ནན་ཏན་མ་བྱས་བཀག་ནས་བྱས་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། སྐྱོབ་པ་དངོས་སྟོབས་རིགས་པས་བསྒྲུབ། །དེ་ལས་བདེར་གཤེགས་གྲུབ་པའི་ཚུལ། །དེ་ལས་སྟོན་པ་གྲུབ་པའི་ཚུལ། །དེ་ལས་བརྩེ་བ་གྲུབ་པའི་ཚུལ། །དེས་ན་ནན་ཏན་བྱས་པར་གྲུབ་པའོ། ། ༈ སྐྱོབ་པ་དངོས་སྟོབས་རིགས་པས་བསྒྲུབ་པ། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བདེན་བཞི་སྟོན་པ་སྐྱོབ་པར་བསྟན། བསྟན་བྱ་བདེན་བཞི་རིགས་པས་བསྒྲུབ་པའོ། ། ༈ བདེན་བཞི་སྟོན་པ་སྐྱོབ་པར་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། སྐྱོབ་པའི་དོན་ལམ་བདེན་གསུངས་པ་ལ་བཤད་པ་ལས་ཡང་ན་ཞེས་པའམ་སྒྲུབ་བྱེད་བཞི་པོ་ལུགས་འབྱུང་དུ་བཤད་པས་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་ཙམ་གྲུབ་པ་ལས་ཡང་ན་ལུགས་ཟློག་ཏུ་ 1-7-118a བཤད་པས་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པ་ཡང་གྲུབ་པོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། སྐྱོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་གྲོལ་ད
Chinese
如果立下这样的誓言，是因为它的作用是恒常的吗？是因为没有办法抛弃它吗？还是因为有办法却不知道呢？如果这样进行推测，那么这三个理由都不成立。原因是按照顺序，你有你的原因；你的原因会被对治力所克服而消失；并且认识到你的原因的自性，也就认识到了原因的对治力。 从那之中产生救护的方式： 第四，从那之中产生救护的方式是：世尊（Bhagavan，具有六种殊胜功德的人）是救护者，正如经部的供养赞颂中所说的那样，因为他以如实宣说自己亲身所见和体验的道路的方式，从痛苦中救护了所化众生。那么，如何如实宣说呢？世尊不会说谎，即不会颠倒地说，因为那样说没有结果，没有必要。如果认为因为没有慈悲心而颠倒地说，那么，世尊不是因为没有慈悲心而颠倒地说，因为他具有伟大的慈悲心，他的身语意的一切行为，都是为了利益他人，在无数劫中不断地实践和习惯。 因此，成立了具有能立： 第五，因此成立了具有能立是：世尊，你有作为量士夫（Pramana-purusha，可靠的人）的能立，因为你的能立——大悲心，已经被理智所证实，并且由此证实了导师（Shasta，指引者），善逝（Sugata，到达善境者），以及救护者是自主的。 通过否定未尽之努力来确立已尽之努力： 第三，通过否定未尽之努力来确立已尽之努力有五点：以真实力量的理智来确立救护；从那之中成立善逝的方式；从那之中成立导师的方式；从那之中成立慈悲的方式；因此成立了已经尽力。 以真实力量的理智来确立救护： 第一点分为两部分：宣说四圣谛是救护；以理智来确立所宣说的四圣谛。 宣说四圣谛是救护： 第一点是：救护的意义在于宣说了解脱道，或者说，以顺向的方式宣说四种能立，仅仅成立了具有能立，或者说，以逆向的方式宣说，也成立了对能立的尽力。也就是说，世尊是救护者，因为解脱道...
English
If such a vow is made, is it because its effect is constant? Is it because there is no way to abandon it? Or is it because there is a way but one does not know it? If one speculates in this way, then all three reasons are not established. The reason is that, in order, you have your reason; your reason will be overcome by the antidote and disappear; and recognizing the nature of your reason also establishes the knowledge of the antidote to the reason. The way in which salvation arises from that: Fourth, the way in which salvation arises from that is: the Bhagavan (Bhagavan, one who possesses six kinds of excellent qualities) is the savior, as stated in the offering praise of the Sutra, because he saves sentient beings from suffering by truly proclaiming the path that he has personally seen and experienced. So, how does he proclaim it truthfully? The Bhagavan does not lie, that is, he does not speak perversely, because there is no result in saying that, there is no need. If one thinks that he speaks perversely because he has no compassion, then the Bhagavan does not speak perversely because he has no compassion, because he has great compassion, and all his actions of body, speech, and mind are for the benefit of others, constantly practicing and becoming accustomed to them in countless kalpas. Therefore, it is established that there is a means of proof: Fifth, therefore, it is established that there is a means of proof: Bhagavan, you have a means of proof as a Pramana-purusha (Pramana-purusha, a reliable person), because your means of proof—great compassion—has been proven by reason, and from this it has been proven that the Shasta (Shasta, the guide), the Sugata (Sugata, the one who has reached the good realm), and the savior are autonomous. Establishing what has been done by negating what has not been done: Third, establishing what has been done by negating what has not been done has five points: establishing salvation with the reason of real power; the way in which the Sugata is established from that; the way in which the Shasta is established from that; the way in which compassion is established from that; therefore, it is established that effort has been made. Establishing salvation with the reason of real power: The first point is divided into two parts: proclaiming the Four Noble Truths is shown to be salvation; establishing the Four Noble Truths to be proclaimed with reason. Proclaiming the Four Noble Truths is salvation: The first point is: the meaning of salvation lies in proclaiming the path to liberation, or, by proclaiming the four means of proof in a forward direction, it is merely established that there is a means of proof, or, by proclaiming in a reverse direction, it is also established that effort has been made for the means of proof. That is to say, the Bhagavan is the savior, because the path to liberation... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོན་གཉེར་ལ་ཤེས་བྱ་སྡུག་བསྔལ། སྤང་བྱ་ཀུན་འབྱུང་། ཐོབ་བྱ་འགོག་པ། བསྟེན་བྱ་ལམ་སྟེ་བདེན་པ་བཞི་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་སྟོན་པ་འདིས་བདེན་བཞི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ལྟར་དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་གཞུང་འོག་མ་རྣམས་དང་སྦྱོར་རོ། ། ༈ བསྟན་བྱ་བདེན་བཞི་རིགས་པས་བསྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། མཚན་གཞི་མཚན་ཉིད་བསྒྲུབས་ཏེ་སྡུག་བདེན་བཤད། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་བཅས་བསྒྲུབས་ཏེ་ཀུན་འབྱུང་བཤད། །སྡུག་བསྔལ་འགགས་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་འགོག་བདེན་བཤད། །བདག་ལྟའི་གཉེན་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ་ལམ་བདེན་བཤད་པའོ། ། ༈ མཚན་གཞི་མཚན་ཉིད་བསྒྲུབས་ཏེ་སྡུག་བདེན་བཤད་པ། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་གཞི་འཁོར་བ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ། །མཚན་ཉིད་མི་རྟག་ལ་སོགས་བསྒྲུབ་པའོ། ། ༈ མཚན་གཞི་འཁོར་བ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པ། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བ་ཅན་དུ་བསྟན། །འཁོར་བ་ཡོད་པར་རིགས་པས་བསྒྲུབ། །འཁོར་བ་མེད་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བའོ། ། ༈ སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བ་ཅན་དུ་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་། ལས་དང་། རྣམ་སྨིན་གསུམ་པོ་བར་མེད་པར་འཁོར་བ་ཅན་གྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་སྡུག་བསྔལ་བའི་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ འཁོར་བ་ཡོད་པར་རིགས་པས་བསྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གོམས་ལས་གསལ་བའི་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ། །ཉེར་ལེན་རིགས་མཐུན་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའོ། ། ༈ གོམས་ལས་གསལ་བའི་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཏན་ཚིགས་དགོད། རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། ། ༈ གཏན་ཚིགས་དགོད་པ། དང་པོ་ནི། ཆད་ལྟ་བ་ན་རེ། འཁོར་བ་ཅན་ཞེས་པ་ 1-7-118b མི་འཐད་དེ། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། ཆགས་སོགས་གོམས་པ་སྔོན་དུ་སོང་སྟེ། རང་རྒྱུད་ལ་ཆགས་སོགས་གསལ་བར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཚེ་འདིར་སྔར་ཆགས་སོགས་གོམས་པ་ཉིད་ལས་ཕྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ རྩོད་པ་སྤོང་བ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆགས་སོགས་རྒྱུ་མེད་སྐྱེ་བ་དགག །རིགས་མི་མཐུན་ལས་སྐྱེ་བ་དགག །དེས་ན་རིགས་མཐུན་རྒྱུ་རུ་གྲུབ་པའོ། ། ༈ ཆགས་སོགས་རྒྱུ་མེད་སྐྱེ་བ་དགག་པ། དང་པོ་ནི། ཆགས་སོགས་གོམས་པ་ལས་མི་སྐྱེ་ན་རྒྱུ་མེད་དམ་རྒྱུ་གཞན་ཡོད། དང་པོ་ལྟར་ན་ཆགས་སོགས་ཆོས་ཅན། འདོད་རྒྱལ་བ་རྒྱུ་མེད་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། རེས་འགའ་སྐྱེ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། རྒྱུ་མེད་ཡིན་ན་རེས་འགའ་སྐྱེ་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ རིགས་མི་མཐུན་ལས་སྐྱེ་བ་དགག་པ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ
Chinese
因此，导师以毫不颠倒的方式展示了四圣谛，即：应知为苦，应断为集（烦恼），应证为灭，应修为道。以下经文将与论述导师如何通过如实不虚的方式展示四圣谛，并通过真实存在的道理来证实这一点相关联。 二、以理证成应证之四谛 分为四个部分：首先，通过建立基和定义来解释苦谛；其次，通过建立苦的因来解释集谛；再次，通过建立苦的止息来解释灭谛；最后，通过建立对治我执的方法来解释道谛。 三、通过建立基和定义来解释苦谛 分为两个部分：首先，建立轮回的基；其次，建立无常等的定义。 四、建立轮回的基 分为三个部分：首先，展示痛苦是轮回的基；其次，通过推理建立轮回的存在；最后，如果轮回不存在，将会导致的荒谬结果。 五、展示痛苦是轮回的基 首先，烦恼、业和异熟这三者无间断地作为轮回的近取蕴（ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ།），法（ཆོས།）的自性是苦谛，因为它们或者直接或者间接地通过三种痛苦而成为痛苦的积聚。 六、通过推理建立轮回的存在 分为两个部分：首先，通过习惯产生的清晰来建立；其次，通过近取蕴的同类来建立。 七、通过习惯产生的清晰来建立 分为两个部分：首先，提出论点；其次，驳斥反驳。 八、提出论点 首先，断见者说：‘轮回是不合理的，因为没有前世和后世。’对于刚出生的婴儿，他的自性是具有贪欲等习气，因为贪欲等在他的相续中清晰地产生。这是普遍的，因为在今生，人们看到贪欲等是从以前的贪欲等习气中清晰地产生的。 九、驳斥反驳 分为三个部分：首先，驳斥贪欲等无因而生；其次，驳斥从不同类的事物中产生；因此，同类的事物被确立为因。 十、驳斥贪欲等无因而生 首先，如果贪欲等不是从习气中产生，那么它们是无因的还是有其他原因？如果是前者，那么贪欲等的自性不是偶然的无因，因为它们有时会被看到产生。这是普遍的，因为如果是无因的，那么偶然产生是矛盾的。 十一、驳斥从不同类的事物中产生 分为两个部分：
English
Therefore, the teacher demonstrates the Four Noble Truths without any inversion: what should be known is suffering, what should be abandoned is origin (afflictions), what should be attained is cessation, and what should be cultivated is the path. The following texts will be linked to the discussion of how the teacher demonstrates the Four Truths in a truthful and non-deceptive manner, and confirms this through the logic of what truly exists. 2. Establishing the Four Truths to be Proven by Reasoning Divided into four parts: First, explaining the Truth of Suffering by establishing the basis and definition; second, explaining the Truth of Origin by establishing the cause of suffering; third, explaining the Truth of Cessation by establishing the cessation of suffering; and finally, explaining the Truth of the Path by establishing the method to counteract self-grasping. 3. Explaining the Truth of Suffering by Establishing the Basis and Definition Divided into two parts: First, establishing the basis of samsara; second, establishing the definition of impermanence, etc. 4. Establishing the Basis of Samsara Divided into three parts: First, showing that suffering is the basis of samsara; second, establishing the existence of samsara through reasoning; and finally, the absurd consequences if samsara does not exist. 5. Showing that Suffering is the Basis of Samsara First, the three—afflictions, karma, and vipaka—uninterruptedly as the proximate cause (ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ།) of samsara, the nature of dharma (ཆོས།) is the Truth of Suffering, because they are either directly or indirectly the aggregates of suffering through the three sufferings. 6. Establishing the Existence of Samsara Through Reasoning Divided into two parts: First, establishing through the clarity arising from habituation; second, establishing through the homogeneity of the proximate cause. 7. Establishing Through the Clarity Arising From Habituation Divided into two parts: First, presenting the argument; second, refuting the rebuttal. 8. Presenting the Argument First, the nihilist says: 'Samsara is unreasonable because there is no past and future life.' For a newborn, his nature is having the habituation of attachment, etc., because attachment, etc., clearly arise in his continuum. This is universal, because in this life, people see that attachment, etc., clearly arise from previous habituation of attachment, etc. 9. Refuting the Rebuttal Divided into three parts: First, refuting the arising of attachment, etc., without a cause; second, refuting arising from dissimilar things; therefore, similar things are established as the cause. 10. Refuting the Arising of Attachment, etc., Without a Cause First, if attachment, etc., do not arise from habituation, then are they without a cause or is there another cause? If the former, then the nature of attachment, etc., is not an arbitrary non-cause, because they are sometimes seen to arise. This is universal, because if it is without a cause, then arising occasionally is contradictory. 11. Refuting Arising From Dissimilar Things Divided into two parts: --------------------------------------------------------------------------------