Tibetan
ས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། བརྩེ་སོགས་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལས་འཕེལ་བ་དེ་ལྟར་མཆོངས་པ་སྔ་མ་ཉིད་ལས་མཆོངས་པ་ཕྱི་མ་འཕེལ་བ་མིན་པར་སྔ་ཕྱི་རེ་རེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་འབད་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་དང་པོ་མ་སྦྱངས་པའི་དུས་ནས་ཕྱིས་སྦྱངས་པ་བཞིན་དུ་མཆོངས་ནུས་པར་ཐལ། རྒྱུ་སྟོབས་དང་འབད་རྩོལ་སྔ་ཕྱི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཆོངས་པ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། དང་པོ་མ་སྦྱངས་པའི་དུས་ནས་ཕྱིས་སྦྱངས་པ་བཞིན་དུ་མཆོངས་པ་མིན་ཏེ། དང་པོ་མ་སྦྱངས་དུས་ནས་བད་ཀན་ལ་སོགས་པས་ལུས་ལ་མི་མཐུན་པའི་རྐྱེན་བྱས་པས་ལྗི་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིས་རྩོལ་བས་རིམ་གྱིས་མི་མཐུན་པ་བསལ་ན་ཡང་མཆོངས་པ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཆོས་ཅན། མཐའ་མེད་དུ་མཆོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ཉིད་དུ་ 1-7-114b མཆོངས་པ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ དོན་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་རྩོད་པ་སྤོང་བ། བཞི་པ་ནི། བརྩེ་སོགས་རང་རིག་ལས་འཕེལ་ན་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་རིག་ཡོད་པས་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཐ་མལ་པ་ཆོས་ཅན། བརྩེ་སོགས་མཐའ་མེད་དུ་མི་འཕེལ་ཏེ། བརྩེ་བ་རང་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཡང་གལ་ཏེ་རང་གི་ས་བོན་སྔ་མའི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཞེ་སྡང་སོགས་ཀྱིས་གནོད་པ་མེད་ན་སེམས་རྒྱུད་ལ་བརྩེ་བ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་ཡང་ཁྱོད་ལ་ཞེ་སྡང་སོགས་ཀྱི་འགལ་རྐྱེན་གནས་པའི་ཕྱིར། འགལ་རྐྱེན་མེད་ཅིང་མཐུན་རྐྱེན་གོམས་པ་ཡོད་ན་བརྩེ་སོགས་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་འདི་ལྟར་གོམས་པ་སྔ་མ་དང་སྔ་མའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་བརྩེ་བ་དང་ཆགས་བྲལ་གྱི་བློ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་མ་གཞན་དག་གི་ཁྱད་པར་གསལ་བ་ཡི་ནི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ རང་ཕྱོགས་འཐད་པའི་དཔེ་ཉིད་བཤད་པ། གསུམ་པ་རང་ཕྱོགས་འཐད་པའི་དཔེ་ཉིད་བཤད་པ་ནི། བརྩེ་སོགས་མཐའ་མེད་དུ་མི་འཕེལ་བའི་དཔེ་མེད་ན་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བའི་དཔེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བརྩེ་བ་གོམས་པ་ལས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པར་བཞེད་པའི་བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེའི་དཔེ་ཡོད་དེ། ཆགས་བྲལ་དང་། ཆགས་པ་དང་། ཡིད་ལོག་སྟེ་མི་སྡུག་པ་བསྒོམས་པས་དེ་དག་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་བཞིན་ནོ། ། ༈ དེ་ལས་སྟོན་པ་འབྱུང་བའི་ཚུལ། གཉིས་པ་དེ་ལས་སྟོན་པ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ། བརྩེ་བས་སྟོན་པ་དྲང་པའི་ཚུལ། །སྟོན་པའི་དམིགས་རྣམ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ། །དམིགས་རྣམ་གོམས་པ་སྟོན་པར་བསྟན། །དེས་ན་བསམ་སྦྱོར་རྒྱུ་རུ་གྲུབ་པའོ། ། ༈ བརྩེ་བས་སྟོན་པ་དྲང་པའི་ཚུལ། དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་བྱེད་ཐུགས་རྗེ་ཞེས་གསུངས་ན་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྤྱིར་རྒྱུ་ཙམ་ལས་ 1-7-115a འབྲས་བུ་སྒ
Chinese
因此，普遍存在。因为慈爱等同类事物从先前的基础上增长，就像后一次跳跃比前一次跳跃增长一样，而不是每一次跳跃都依赖于身体的努力。那么，是否会像最初未练习时一样，后来练习后就能跳跃呢？因为力量和努力在前后没有区别。答：进行跳跃的人，作为有法，不会像最初未练习时一样，后来练习后就能跳跃，因为最初未练习时，痰等因素对身体造成不利影响，导致身体沉重。即使后来通过努力逐渐消除不利因素，进行跳跃的人，作为有法，也不会无限地跳跃，因为跳跃的范围仅限于自身身体的力量。 驳斥过度推论的辩论： 第四，如果慈爱等从自证智中增长，那么所有人都有自证智，因此会无限增长。答：普通人，作为有法，慈爱等不会无限增长，因为慈爱从自身的种子中产生，如果自身的种子没有受到先前仇恨等不利因素的影响，那么心相续就会变成慈爱的自性，但你却存在仇恨等障碍。如果没有障碍，并且习惯了有利条件，那么慈爱等就会无限增长，因为这种习惯是先前和先前的心之法，如慈爱和离贪之智等，是后来其他事物显现差别的根本。 阐述自方成立的例子： 第三，阐述自方成立的例子。如果没有慈爱等不无限增长的例子，那么无限增长的例子是什么样的呢？答：存在慈爱通过习惯而将众生从痛苦中拯救出来的例子，就像通过修习离贪、贪执和厌恶（不净观）而使它们自然而然地生起一样。 从那之中产生导师的方式： 第二，从那之中产生导师的方式有四种：慈爱引导导师正直的方式；导师的所缘和行相清净的方式；所缘和行相习惯成自然地显现；因此，思维和行为成为原因。 慈爱引导导师正直的方式： 第一，如果说‘成就之因是慈悲’，那么如何成为成就之因呢？一般来说，仅仅是原因
English
Therefore, it is pervasive. Because love and other similar things grow from the previous basis, just as the later jump grows more than the previous jump, and not every jump depends on the body's effort. Then, would it be possible to jump as well after practicing as from the time when one had not practiced initially? Because there is no difference in strength and effort before and after. Answer: The person who jumps, as a subject, will not jump as well after practicing as from the time when one had not practiced initially, because from the time when one had not practiced initially, phlegm and other factors have an adverse effect on the body, causing it to be heavy. Even if the adverse factors are gradually eliminated later through effort, the person who jumps, as a subject, will not jump infinitely, because the range of jumping is limited to the strength of one's own body. Refuting the argument of excessive inference: Fourth, if love and other things grow from self-awareness, then everyone has self-awareness, so it will grow infinitely. Answer: Ordinary people, as subjects, love and other things do not grow infinitely, because love arises from its own seed, and if its own seed is not affected by previous hatred and other adverse factors, then the mind-continuum will become the nature of love, but you have obstacles such as hatred. If there are no obstacles and one is accustomed to favorable conditions, then love and other things will grow infinitely, because this habit is the previous and previous mind-dharmas, such as love and non-attachment wisdom, which are the root of the manifestation of differences in other later things. Elaborating on the example of establishing one's own position: Third, elaborating on the example of establishing one's own position. If there is no example of love and other things not growing infinitely, then what is the example of infinite growth like? Answer: There is an example of love, through habit, becoming the nature of love that intends to save sentient beings from suffering, just as detachment, attachment, and aversion (contemplation of impurity) arise naturally by themselves through practice. The way in which a teacher arises from that: Second, there are four ways in which a teacher arises from that: the way in which love guides the teacher to be upright; the way in which the object and aspect of the teacher are purified; the manifestation of the object and aspect becoming natural through habit; therefore, thought and action become the cause. The way in which love guides the teacher to be upright: First, if it is said that 'the cause of accomplishment is compassion,' then how does it become the cause of accomplishment? Generally, it is merely the cause --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྲུབ་པ་འཁྲུལ་ནའང་། རྒྱུ་དེ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་འབྲས་བུ་རང་དབང་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་ཡོད་དེ། སྲེད་པ་ཡོད་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་རང་དབང་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་སྙིང་རྗེ་དེ་ཡོད་ན་སྟོན་པ་སོགས་ཕྱི་མ་གསུམ་རང་དབང་དུ་འབྱུང་བས་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་བརྩེ་ལྡན་ཆོས་ཅན། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་དུ་རང་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐབས་ཏེ་ལམ་རྣམས་ལ་ནི་མངོན་པར་སྦྱོར་བ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་ཐབས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། ཐབས་བྱུང་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བ་དང་། དེའི་རྒྱུ་ཐབས་དེ་མངོན་སུམ་དུ་མ་རྟོགས་པར་རང་ལ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་གཞན་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་པ་ནི་དཀའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ སྟོན་པའི་དམིགས་རྣམ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤང་བྱའི་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་དཔྱད། །དེ་རྒྱུ་གཞོམ་ཕྱིར་གཉེན་པོ་དཔྱད། །དཔྱད་པས་གྲུབ་པའི་སྤང་གཉེན་བཤད་པའོ། ། ༈ སྤང་བྱའི་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་དཔྱད་པ། དང་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་ན་དེའི་རྒྱུ་ལ་ལུང་དང་རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་བརྩེ་ལྡན་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི༷་རེས་འགའ་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གང་ཞིག་སྤོང་བས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འཇོམས་པར་ནུས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡོད་པ་དང་། རྒྱུ་དེ་མི་རྟག་པ་ཡིན་པ་དང་། ལས་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོག་པར་མཛད་དེ། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་སྔ་མ་དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དེ་གནས་ན་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ལོག་པ་གཟིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ དེ་རྒྱུ་གཞོམ་ཕྱིར་གཉེན་པོ་དཔྱད་པ། གཉིས་ 1-7-115b པ་ནི་བརྩེ་ལྡན་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དེའི་ནི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་བརྟག་པ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དེ་གཞོམ་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བརྟགས་པ་ན་བརྩེ་ལྡན་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱང་ངེས་པར་གྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡི་ངོ་བོ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ནད་ངོ་ཤེས་ན་ནི་སྨན་ངོས་ཟིན་པ་བཞིན་ནོ། ། ༈ དཔྱད་པས་གྲུབ་པའི་སྤང་གཉེན་བཤད་པ། གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་དེའི་གཉེན་པོ་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པས་བྱས་པས། འདུས་བྱས་ཕུང་པོ་ལྔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཆགས་པ་སྟེ་སྲེད་པ་ནི་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་རང་དབང་དུ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདག་མེད་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དེའི་གནོད་བྱེད་གཉེན་པོ་ནི་ཡིན་
Chinese
即使行为有误，只要原因存在，结果也会自然而然地产生。就像有了贪爱，痛苦之聚就会自然而然地产生一样。因此，如果具有自发产生的慈悲心，那么导师等后三者也会自然而然地产生，从而成为论证。慈悲者啊，为了摧毁他人的痛苦，您致力于使自己平息痛苦并与之后相应的道路，因为您希望如实地向他人展示平息痛苦的方法。这是必然的，因为如果不能如实地了解产生痛苦的原因以及平息痛苦的方法，就很难如实地向他人讲述。 关于导师如何净化目标： 分为三部分：考察应断之因和自性；考察摧毁此因之对治；阐述通过考察而确立的应断和对治。 考察应断之因和自性： 首先，通过体验痛苦而确立，慈悲者啊，您以教理和理智来辨析痛苦之因，考察哪一种痛苦之因能够通过断除而摧毁痛苦之果，以及此因是无常的，并且了知业等法相的自性，因为您希望摧毁痛苦之果。这是必然的，因为如果痛苦之因仍然存在，就不会看到痛苦之果消失。 考察摧毁此因之对治： 其次，慈悲者啊，您考察痛苦之因的相违品，因为您希望摧毁痛苦之因。如此考察后，慈悲者啊，您也必然会确定痛苦之因的相违品，因为您要了解痛苦之因的本体。正如认识了疾病，就能认出药物一样。 阐述通过考察而确立的应断和对治： 那么，痛苦之因和它的对治是什么呢？由执着于‘我’和‘我所’而产生的，以五蕴为对境的贪爱，是痛苦的主要原因，因为它能自主产生痛苦。而证悟无我的智慧，是痛苦之因的损害者和对治。
English
Even if actions are mistaken, as long as the cause exists, the result will naturally arise. Just as with craving, the heap of suffering naturally arises. Therefore, if one has spontaneously arising compassion, then the teacher and the latter three will naturally arise, thus becoming proof. Compassionate One, in order to destroy the suffering of others, you engage in pacifying your own suffering and the subsequent corresponding paths, because you wish to truly show others the method of pacifying suffering. This is necessary, because if one does not truly understand the cause of suffering and the method of pacifying suffering, it is difficult to truly tell others. How the Teacher Purifies the Object: It is divided into three parts: Examining the cause and nature of what should be abandoned; Examining the antidote to destroy this cause; Explaining the abandonment and antidote established through examination. Examining the Cause and Nature of What Should Be Abandoned: First, established through experiencing suffering, Compassionate One, you analyze the cause of suffering with scripture and reason, examining which cause of suffering can destroy the result of suffering by abandoning it, and that this cause is impermanent, and knowing the nature of the characteristics of karma and so on, because you wish to destroy the result of suffering. This is necessary, because if the cause of suffering still exists, one will not see the result of suffering disappear. Examining the Antidote to Destroy This Cause: Second, Compassionate One, you examine the opposite of the cause of suffering, because you wish to destroy the cause of suffering. Having examined in this way, Compassionate One, you will also necessarily determine the opposite of the cause of suffering, because you want to understand the essence of the cause of suffering. Just as knowing the disease, one can recognize the medicine. Explaining the Abandonment and Antidote Established Through Examination: So, what is the cause of suffering and its antidote? The attachment to the aggregates of the five skandhas, arising from clinging to 'I' and 'mine,' that is, craving, is the main cause of suffering, because it autonomously generates suffering. And the wisdom that sees selflessness is the harmer and antidote to the cause of suffering. --------------------------------------------------------------------------------