Tibetan
ང་གེགས་མེད་ན་དབང་པོ་ཕྱི་མ་གཞན་དང་གཞན་སྐྱེ་བ་དག་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཚེ་འདིའི་དབང་པོ་སྔ་མ་རང་གི་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་དག་ནི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དབང་པོ་སྔ་མ་དྭངས་རྙོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱི་མ་དྭངས་རྙོག་ཏུ་འགྱུར་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཚེ་འདིའི་དབང་པོ་དེ་དབང་པོ་སྔ་མ་ལས་མི་སྐྱེའི་ལུས་རྟག་པ་གཅིག་ལས་སྐྱེ་ཞེ་ན། ལུས་ཅན་གཅིག་ལ་ཆོས་ཅན། སྔ་མ་དེ་རྒྱུ་རྟག་ཏུ་ཉེ་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རིགས་འདྲ་དུ་མ་ཅིག་ཆར་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དབང་པོ་རིགས་འདྲ་དུ་མའི་དངོས་རྒྱུ་ལུས་རྟག་པ་རྟག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སེམས་ལས་ཚེ་འདིའི་དབང་པོ་ལྔ་སྐྱེ་ཞེ་ན། ལུས་གཞན་ཚེ་ཕྱི་མའི་དབང་པོ་ལྔ་ཡང་ཆོས་ཅན། སེམས་འདི་ཉིད་ལས་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཚེ་འདིའི་དབང་པོ་སེམས་ལས་སྐྱེ་བ་དང་རྒྱུ་མཚན་ 1-7-113a མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ བཀག་པས་གྲུབ་པའི་མཇུག་སྡུད་བསྟན་པ། བཞི་པ་བཀག་པས་གྲུབ་པའི་མཇུག་བསྡུད་བསྟན་པ་ནི། ཐ་མལ་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་འཆི་ཁ་ཐ་མ་ཡི་ནི་སེམས་རྣམས་ཀུན་ཆོས་ཅན། ལུས་དང་དབུགས་སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལུས་སམ་དབུགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་རྟགས་སུ་བཀོད་པས་ཁྱོད་རིག་པ་ཕྱི་མར་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པར་འགྲུབ་པ་མིན་ཏེ། ལུས་དང་དབུགས་སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་མིན་པ་དེས་ནའོ། །གཏན་ཚིགས་དེས་མཚམས་སྦྱོར་མེད་པར་མི་འགྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་གཞན་འཆི་སེམས་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ཅན། སྔར་གྱི་ཆོས་ཅན་ལ་རིག་པ་ཕྱི་མ་མཚམས་མི་སྦྱོར་བར་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་མིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་སྲིད་པའི་ལྷག་ལྡན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ སྲིད་ཀྱང་རང་བཞིན་ལས་འདས་མིན་པ་སྤང་བ། གཉིས་པ་སྲིད་ཀྱང་རང་བཞིན་ལས་འདས་མིན་པ་སྤོང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དཔེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྩོད་པ་དགོད། །གཞན་གྱིས་བཀོད་པའི་དཔེ་དོན་དགག །རང་ཕྱོགས་འཐད་པའི་དཔེ་ཉིད་བཤད་པའོ། ། ༈ དཔེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྩོད་པ་དགོད་པ། དང་པོ་ནི། སྙིང་རྗེ་གོམས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་འགྱུར་དུ་ཆུག་ནའང་སྔར་གྱི་རང་བཞིན་ལས་འདས་ནས་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་མིན་ཏེ། མཆོངས་པ་དང་ཆུ་ཡི་དྲོད་གོམས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ན་ཡང་ཚད་མེད་དུ་མི་འཕེལ་བ་བཞིན་དུའོ་ཞེ་ན། ༈ གཞན་གྱིས་བཀོད་པའི་དཔེ་དོན་དགག་པ། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དཔེ་ལ་མཐའ་མེད་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་མེད། །དོན་ལ་མཐའ་མེད་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད། །དཔེ་ལ་དོན་དང་མཚུངས་པའི་རྩོད་པ་སྤོང་། །དོན་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་རྩོད་པ
Chinese
如果我没有阻碍，那么其他的后世感官能力也一定会实现，因为它们是感官能力。例如，我们看到今生的前一感官能力有能力产生与其相似的后一感官能力。就像我们看到前一感官能力变得清澈或浑浊，后一感官能力也会变得清澈或浑浊一样。如果今生的感官能力不是从前一感官能力产生，而是从一个永恒不变的身体产生，那么对于一个有情众生来说，由于前一感官能力的永恒之因始终存在，许多相似的感官能力会同时产生，因为许多相似感官能力的直接原因——永恒不变的身体——始终存在。如果今生的五种感官能力是从心识产生，那么其他身体和后世的五种感官能力也应该从这个心识产生，因为今生的感官能力是从心识产生的，理由相同。 第四，展示通过阻断而成立的结论：普通的和阿罗汉（梵文，Arhat，arhat，应供）临终时的最后心识，都是以身体和呼吸作为心识的近取因，因此心识与身体或呼吸分离。以这个作为理由，你无法证明后世的意识没有连接，因为身体和呼吸不是心识的近取因。由于这个理由无法证明没有连接，因此与此相似的论证，即临终心识，也无法证明先前的有情众生没有连接到后世的意识，因为它被认为是具有剩余的，因为它可能适用于与此论证不一致的一方。 第二，驳斥即使存在，也不会超越自性的观点，这有三点：提出依赖于例子的辩论；驳斥他人提出的例子的意义；解释自己所赞同的例子。 首先是：即使通过习惯慈悲（梵文，maitrī，maitri，慈）而产生一些差异，也不会超越先前的自性，不会变成具有自己主动进入的特征，就像通过习惯跳跃和水的温度而产生差异，也不会无限增长一样。 第二点分为四部分：例子中没有无限增长的差异；意义中有无限增长的差异；驳斥例子与意义相同的辩论；意义中存在过度推论的辩论。
English
If I have no obstructions, then other subsequent sense faculties will also certainly be accomplished, because they are sense faculties. For example, we see that the previous sense faculty of this life has the ability to generate a subsequent one similar to itself. Just as we see that when the previous sense faculty becomes clear or turbid, the subsequent one also becomes clear or turbid. If the sense faculties of this life do not arise from the previous sense faculties, but arise from a single permanent body, then for a single sentient being, many similar sense faculties would arise simultaneously, since the permanent cause of the previous sense faculties is always present, because the direct cause of many similar sense faculties—the permanent body—is always present. Furthermore, if the five sense faculties of this life arise from the mind, then the five sense faculties of other bodies and future lives should also arise from this very mind, since the sense faculties of this life arise from the mind for the same reason. Fourth, demonstrating the conclusion established by negation: The minds of ordinary beings and Arhats (梵文，Arhat，arhat，Worthy One) at the moment of death are all, by reason of the body and breath being the proximate cause of the mind, separate from the body or breath as the cause of the mind. By positing this as a reason, you cannot establish that there is no connection to a subsequent consciousness, since the body and breath are not the proximate cause of the mind. Because that reason does not establish the absence of connection, therefore another proof similar to it, namely the dying mind, is also not a valid reason for proving that the previous sentient being is not connected to a subsequent consciousness, because it is considered to be inclusive of what is not in agreement with such a proof, since it could apply to the side that is not in agreement with this proof. Second, refuting the view that even if it exists, it does not transcend its own nature, which has three points: presenting the debate based on examples; refuting the meaning of the examples presented by others; explaining the example that one's own side agrees with. The first is: Even if some difference arises from habituating compassion (梵文，maitrī，maitri，loving-kindness), it does not transcend the previous nature, and does not become characterized by entering on its own accord, just as even if a difference arises from habituating jumping and the temperature of water, it does not increase without limit. The second point has four parts: there is no difference of unlimited increase in the example; there is a difference of unlimited increase in the meaning; refuting the debate that the example is the same as the meaning; the debate that there is an extreme consequence in the meaning. -------------------------------------------------------------------------------- ་སྤོང་བའོ། །
Tibetan
༈ དཔེ་ལ་མཐའ་མེད་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་མེད་པ། དང་པོ་ནི། མཆོངས་ 1-7-113b པ་དང་ཆུའི་དྲོད་ཆོས་ཅན། སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་དེ་དང་འདྲ་བར་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། གོམས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་འཕེལ་ཡང་རང་གི་ངང་གིས་འཕེལ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཚིགས་གྲུབ་སྟེ། མཆོངས་པ་དེ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་ནུས་པའི་རྩོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་དག་ལ་ནི་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆུའི་དྲོད་ཀྱི་རྟེན་ཆུ་དེ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ་ལན་ཅིག་གོམས་པར་བྱས་པ་དེ་གལ་ཏེ་སླར་ཡང་ནི་འབད་རྩོལ་ཕྱི་མ་ལ་ནི་ལྟོས་པར་འགྱུར་རམ་རྟེན་མི་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་གོམས་བྱའི་དངོས་པོ་དེའི་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་དག་ནི་མཐའ་མེད་དུ་མི་འཕེལ་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ནའོ། ། ༈ དོན་ལ་མཐའ་མེད་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ། གཉིས་པ་ནི། བརྩེ་སོགས་ཆོས་ཅན། གོམས་རྐྱེན་དང་མ་བྲལ་བར་གོམས་པར་བྱས་ན་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་འབད་རྩོལ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སེམས་ལ་གོམས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མེ་ལ་སོགས་པས་ཤིང་བསྲེགས་པའི་ཚེ་འགལ་རྐྱེན་མེད་ན་རྩོལ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཤིང་དག་ལ་ངང་གིས་འཇུག་པ་དང་། དངུལ་ཆུ་དང་ནི་གསེར་སོགས་འདུལ་བ་ན་རྩོལ་བ་ལན་ཅིག་བྱས་པས་རྩོལ་བ་ཕྱི་མ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་གི་ངང་གིས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། གང་གི་ཚེ་ལན་ཅིག་གོམས་པར་བྱས་པར་གྱུར་པ་དེ་སླར་ཡང་འབད་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པར་མི་འགྱུར་ན་རྩོལ་བ་སྔ་མ་དེས་རྩོལ་བ་གཞན་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་མཆོངས་པ་གོམས་པ་དང་མི་མཚུངས་པར་བསྟན་ནོ། །རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་དཔེ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་བརྩེ་བ་ལ་ 1-7-114a སོགས་པའི་བློ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། གོམས་རྐྱེན་དང་མ་བྲལ་བར་གོམས་པར་གྱུར་ན་ཚད་ཅན་དུ་གང་ན་གནས་ཏེ་མི་གནས་པར་ཐལ། གང་གི་ཕྱིར་ན་རང་གི་རིགས་མཐུན་སྔ་མའི་ས་བོན་ལས་ནི་འཕེལ་བ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། གོམས་པ་དེ་དག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པ་དེས་ན་རྩོལ་བ་སྔ་མ་དེས་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་དང་ཕྱི་མ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེས་ཆུའི་དྲོད་དང་མི་མཚུངས་པར་བསྟན་ནོ། ། ༈ དཔེ་ལ་དོན་དང་མཚུངས་པའི་རྩོད་པ་སྤོང་བ། གསུམ་པ་ནི། བརྩེ་སོགས་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་ན་མཆོངས་པའང་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བར་མཚུངས་སོ་ཤེ་ན། མཆོངས་པ་ཆོས་ཅན། ཚད་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་དེའི་རྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་དང་འབད་རྩོལ་དག་གི་ནུས་པ་ཚད་ངེ
Chinese
放弃争论。 ༈ 比喻上没有无尽增长的特点 第一种情况：跳跃和水的温度，其性质是，不像慈悲的自性那样无尽增长。因为虽然通过习惯可以稍微增加特点，但它本身不具有自发增长的性质。理由成立，因为能够帮助跳跃的努力，对于后来的特点，没有能力证明其无尽增长。而且，水的温度所依赖的水不是永恒存在的。普遍有效，因为如果一次习惯之后，仍然需要后来的努力，或者变得不稳定，那么习惯之物的后来的特点就不会无尽增长。 ༈ 意义上具有无尽增长的特点 第二种情况：慈爱等，其性质是，如果不离开习惯的因缘而习惯，那么后来的特点会自发地产生。因为这是不依赖于身体努力，而是从心中习惯产生的功德。例如，火等燃烧木材时，如果没有障碍，木材会自发地燃烧。又如，驯服水银和黄金等时，一次努力之后，不需要其他的努力，会自发地被驯服。普遍有效，因为如果一次习惯之后，不再需要努力，那么之前的努力会使其他的努力变得特别。这表明跳跃与习惯不同。因为有自发产生的例子，所以慈爱等心念，其性质是，如果不离开习惯的因缘而习惯，那么在哪里会有限度地存在呢？不会存在。因为这是从同类之前的种子中增长的心之功德。普遍有效，因为从习惯中产生的功德，是作为心之自性而产生的功德，所以之前的努力会使后来的特点变得特别，反之亦然。这表明它与水的温度不同。 ༈ 放弃比喻与意义相同的争论 第三种情况：如果慈爱等无尽增长，那么跳跃也会同样无尽增长。跳跃，其性质是，具有确定限度的自性。因为你的原因，身体的力量和努力的能力是有限度的。
English
Abandoning the argument. ༈ The analogy lacks the characteristic of endless increase. Firstly: Jumping and the temperature of water, their nature is such that they do not increase endlessly like the nature of compassion. Although habit can slightly increase their distinctiveness, they do not inherently possess the nature of self-increase. The reason is established because the efforts that aid jumping cannot prove the endless increase of subsequent characteristics. Moreover, the water upon which the temperature of water depends is not permanent. The pervasion holds because if, after becoming accustomed once, one still relies on subsequent efforts or becomes unstable, then the subsequent characteristics of the object of habit will not increase endlessly. ༈ The meaning possesses the characteristic of endless increase. Secondly: Affection, etc., their nature is such that if practiced without separation from the causes of habit, subsequent characteristics will arise spontaneously. This is because it is a quality born from habit in the mind, not dependent on physical effort. For example, when fire burns wood, if there are no obstacles, the wood will ignite spontaneously without effort. Similarly, when taming mercury and gold, etc., once effort is made, they will be tamed spontaneously without reliance on further effort. The pervasion holds because if, after becoming accustomed once, one no longer relies on effort, then the previous effort will make the other effort distinct. This shows that jumping is not the same as habit. Because there is an example of spontaneous arising, therefore, thoughts of affection, etc., their nature is such that if practiced without separation from the causes of habit, where would they exist with a limit? They would not exist. Because it is a quality of mind that increases from the seed of its previous homogeneous kind. The pervasion holds because the quality born from those habits is a quality born as the very nature of the mind, so the previous effort makes the subsequent characteristic distinct, and vice versa. This shows that it is not the same as the temperature of water. ༈ Abandoning the argument that the analogy is the same as the meaning. Thirdly: If affection, etc., increase endlessly, then jumping would also increase endlessly in the same way. Jumping, its nature is that it possesses a self of definite limit. Because your reason, the power of the body and the capacity of effort are of definite limit. --------------------------------------------------------------------------------