Tibetan
ཅི་སྲིད་ལུས་ནི་གནས་སྐབས་མི་འདྲ་བར་འགྱུར་གྱི་བར་དུ་ཁྱོད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། ལུས་དེ་ཁྱོད་གནས་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་ཡིན་པ་གང་ཞིག །ཁྱོད་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལུས་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུགས་སོགས་མཚུངས་པར་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུའོ། །གལ་ཏེ་ཁྱབ་པ་མེད་དེ། རྟེན་མཚུངས་ཀྱང་གཟུང་དོན་གྱི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཆོས་ཅན། གཟུང་དོན་གྱི་གཞན་དབང་ཅན་ཉིད་གང་ལས་ཡིན་ཏེ་མིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ 1-7-122a ཕྱིར། ༈ དེས་ན་རིགས་མཐུན་རྒྱུ་རུ་གྲུབ་པ། གསུམ་པ་དེས་ན་རིགས་མཐུན་རྒྱུ་རུ་གྲུབ་པ་ནི། ཆགས་སོགས་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་ལས། ཆགས་སོགས་ཕྱི་མ་འགའ་ཞིག་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་ན་ལུས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་ཕྱི་མ་འགའ་ཞིག་གི་བག་ཆགས་སད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དེས་ནའོ། ། 1-7-110a པོ་ནི། ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལྟར་ན་ལུས་ཅན་གཅིག་ལ་ཆོས་ཅན། དུས་ཅིག་ཆར་དུ་ཡིད་བློ་རྫས་རྒྱུན་མང་པོ་འབྱུང་བར་ཐལ། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་རེ་རེས་ཀྱང་ཡིད་བློ་རེ་རེ་བསྐྱེད་པར་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ནའོ། ། ༈ དེའི་ཉེས་སྤོང་དགག་པ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབུགས་གཅིག་ཡིད་བློའི་རྒྱུར་མི་འཐད། །དུ་མ་ཡིད་བློའི་རྒྱུར་མི་འཐད་པའོ། ། ༈ དབུགས་གཅིག་ཡིད་བློའི་རྒྱུར་མི་འཐད་པ། དང་པོ་ནི། ལུས་དུ་མ་ཡིན་ན་ཡང་ཡིད་བློ་དུ་མ་ཅིག་ཆར་མི་སྐྱེ་སྟེ། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེ་ལས་ཡིད་རེ་རེ་སྐྱེ་བ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་དག་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཅིག་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིད་བློར་རེ་རེ་ངེས་བྱེད་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལུས་དང་རྡུལ་དུ་མ་ཉིད་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་སྟེ་དབུགས་དང་ལུས་རྟག་པ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པས་ཡིད་རིམ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཡང་ལུས་ཅན་གཅིག་ལ་ཆོས་ཅན། དུས་ཅིག་ཆར་དུ་ཡིད་བློ་རྫས་མང་པོ་གསལ་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཡིད་བློ་རྫས་མང་པོ་དེའི་རྒྱུ་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་དུ་གྱུར་པའི་དབུགས་དང་ལུས་རྟག་པ་རྟག་ཏུ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དབུགས་དང་ལུས་རྟག་པ་གཅིག་ནི་ཡིད་རྫས་དུ་མ་ཅིག་ཆར་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མིན་གྱི་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་དོ་ཞེ་ན། དབུགས་དང་ལུས་རྟག་པ་ཆོས་ཅན། རིམ་གྱིས་ཀྱང་ཡིད་དུ་མ་བསྐྱེད་པ་མིན་པར་ཐལ། སྔར་ཡིད་དུ་མ་མི་སྐྱེད་པ་དེ་དང་རྟག་པར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་གཅིག་ཡིན་དུ་ཆུག་ནའང་ལུས་ཅན་ཆོས་ཅན། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་དེ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ལས་ཡིད་བློ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དབུགས་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ
Chinese
如果身体在不断变化的过程中，你的自性，也就是你的相貌，也应该始终如一地产生。因为身体是你存在的依凭，而你是有知觉的。就像身体没有改变之前，依赖于它的形色等也应该始终如一地产生一样。如果不是这样，即使所依相同，也会因为所取境的不同而改变相貌。那么，分别念（梵文：vikalpa，藏文：rnam par rtog pa）作为有法，它对所取境的依赖性从何而来呢？因为这仅仅是随意的设定。 因此，同类成为因。 第三，同类成为因是指：一些先前的贪欲等产生一些后来的贪欲等。因为，在任何时候，先前的知觉在没有依赖身体的情况下，成为后来知觉的习气觉醒之因。 根据第二种观点，一个有情众生（梵文：sattva，藏文：lus can）在同一时刻会产生许多意识流。因为身体的每个部分都有能力产生各自的意识。 驳斥对该过失的辩护。 第二部分分为两个方面：一次呼吸不应理作为意识之因；多个呼吸不应理作为意识之因。 一次呼吸不应理作为意识之因。 首先，即使有多个身体，也不会同时产生多个意识，因为只有一次呼吸，所以必然从那一次呼吸中产生一个意识。如果这样认为，那么呼吸（梵文：prāṇa，藏文：dbugs）是有法，你不能因为你是一个就决定意识是一个，因为你和身体一样，都是由许多微粒组成的。如果对方不承认，认为呼吸和身体是常一的，所以依次产生意识，那么一个有情众生在同一时刻会清晰地产生许多意识流。因为许多意识流的因，即具有无碍能力的常一的呼吸和身体总是接近的。如果对方认为常一的呼吸和身体不是同时产生多个意识的因，而是依次产生，那么常一的呼吸和身体不能依次产生多个意识，因为它们与之前不产生多个意识的状态没有区别。此外，即使承认只有一次呼吸，有情众生也不能因为呼吸是唯一的就确定意识是唯一的，因为呼吸向外流动，这只是一种情况。
English
If the body is constantly changing, your essence, that is, your appearance, should also be produced consistently. Because the body is the basis on which you exist, and you are conscious. Just as before the body changes, the forms and colors that depend on it should also be produced consistently. If this is not the case, even if the basis is the same, the appearance will change due to the difference in the object taken. Then, from where does the dependence of the vikalpa (conceptual thought) on the object taken come from? Because this is merely an arbitrary setting. Therefore, the similar becomes the cause. Third, 'the similar becomes the cause' means that some previous desires, etc., produce some later desires, etc. Because, at any time, the previous consciousness, without relying on the body, becomes the cause for the awakening of the habit of the later consciousness. According to the second view, a sentient being (sattva) will produce many streams of consciousness at the same time. Because each part of the body has the ability to produce its own consciousness. Refuting the defense against this fault. The second part is divided into two aspects: one breath is not reasonable as the cause of consciousness; multiple breaths are not reasonable as the cause of consciousness. One breath is not reasonable as the cause of consciousness. First, even if there are multiple bodies, multiple consciousnesses will not be produced simultaneously, because there is only one breath, so it is inevitable that one consciousness will be produced from that one breath. If this is the view, then breath (prāṇa) is the subject, and you cannot determine that consciousness is one because you are one, because you, like the body, are composed of many particles. If the other party does not admit this, and believes that breath and body are constant and one, so consciousness is produced sequentially, then a sentient being will clearly produce many streams of consciousness at the same time. Because the cause of many streams of consciousness, that is, the constant and one breath and body with unimpeded ability, are always close. If the other party believes that the constant and one breath and body are not the cause of producing multiple consciousnesses simultaneously, but produce them sequentially, then the constant and one breath and body cannot produce multiple consciousnesses sequentially, because they are no different from the state before not producing multiple consciousnesses. Furthermore, even if it is admitted that there is only one breath, a sentient being cannot determine that consciousness is one just because breath is unique, because breath flows outward, which is just one situation. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཡང་དོན་སྔ་ཕྱི་དུ་མ་འཛིན་པའི་བློ་སྐྱེ་བའི་ 1-7-110b ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཁྱབ་པ་མེད་དེ། དོན་སྔ་ཕྱི་དུ་མ་བློ་ཆ་མེད་གཅིག་གིས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བློ་དེ་ཆོས་ཅན། དོན་སྔ་ཕྱི་དུ་མ་དེ་ནི་དོན་སྔ་མ་འཛིན་པའི་དུས་ཉིད་ན་ཅིག་ཆར་ཉིད་དུ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དོན་སྔ་མ་འཛིན་པའི་དུས་ཉིད་ན་དོན་སྔ་ཕྱི་དུ་མ་ཅིག་ཆར་འཛིན་པ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན་བློ་དེ་ཆོས་ཅན། རིམ་གྱིས་ཀྱང་དོན་སྔ་ཕྱི་དུ་མ་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། ཕྱིས་ཀྱང་དོན་དུ་མ་འཛིན་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ དུ་མ་ཡིད་བློའི་རྒྱུར་མི་འཐད་པ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དུ་མ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བས་བསྐྱེད་པ་དགག །དུ་མ་ཅིག་ཆར་འབྱུང་བས་བསྐྱེད་པ་དགག་པའོ། ། ༈ དུ་མ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བས་བསྐྱེད་པ་དགག་པ། དང་པོ་ནི། དབུགས་རང་གི་རིགས་འདྲ་མིན་པ་ལུས་རྟག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དུས་སྔ་ཕྱི་རིམ་པ་ཅན་གྱི་དབུགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མང་པོ་དག །གལ་ཏེ་དེ་འདྲའི་སེམས་རྟོག་པ་རིམ་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ནི་རྟོག་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དབུགས་དེ་དག་ཆོས་ཅན། སྔ་ཕྱི་རིམ་ལྡན་དུ་ཅི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། གོ་རིམ་སྔ་མ་དང་ལྡན་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་སྟེ། རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། ལུས་ཅན་ཆོས་ཅན། ཚེ་འདིའི་དབུགས་དང་པོ་འབྱུང་བ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ་ཏེ། ཚེ་འདིའི་དབུགས་ཀྱི་སྔར་དབུགས་དེའི་རྒྱུ་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་དེ་འདྲ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་གྲུབ་ན། སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དབུགས་ཀྱི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ཡོད་ཀྱང་དབུགས་ཆོས་ཅན། དུ་མ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་ཐལ། འབྱུང་ས་ཐ་དད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མ་ནས་འབྱུང་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སྐྱེས་བུ་གཅིག་ལ་ཆོས་ཅན། ཡིད་བློ་རྫས་དུ་མ་ནི་ཅིག་ཆར་སྐྱེ་བར་ཐལ། དབུགས་དུ་མ་ཅིག་ཆར་དུ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ དུ་མ་ཅིག་ཆར་འབྱུང་བས་བསྐྱེད་པ་དགག་པ། གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ 1-7-111a དབུགས་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་དེ་དག་གིས་ཡིད་བློ་རེ་རེ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་དབུགས་དུ་མའང་གཅིག་དུས་ཏེ་དུས་གཅིག་པ་ཅན་རྟོག་པའི་སེམས་གཅིག་གི་ནི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཡིད་བློ་དུ་མ་ཅིག་ཆར་མི་སྐྱེའོ་ཞེ་ན། རྟོག་པའི་སེམས་ཆོས་ཅན། དབུགས་རྒྱུ་བ་ཞན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་དབུགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་གཅིག་མ་ཚང་ནའང་ཁྱོད་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། དབུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ལུས་པ་ཚང་བ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཅི་སྟེ་དབུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅི་ལྟར་ཡོད་པ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། དབུགས་འཕེལ་འགྲིབ་ལས་ཁྱོད་ལ་ཡང་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། དབུགས་ད
Chinese
此外，为了产生能够把握前后多个事物的意识，如果不存在遍及，因为一个意识能够同时了解前后多个事物。那么，这个意识，作为有法，在把握前一个事物的时候，也会同时把握前后多个事物，因为在把握前一个事物的时候，同时把握前后多个事物并不矛盾。如果这不成立，那么这个意识，作为有法，也不会逐渐把握前后多个事物，因为它与之后也不把握多个事物没有区别。 第二，关于多个事物不能作为意念的因：分为两种，一是驳斥多个事物以次第产生的方式产生意念，二是驳斥多个事物以同时产生的方式产生意念。 首先，驳斥多个事物以次第产生的方式产生意念：例如，与自身同类的气息，从恒常的身体产生时，有先后次第的众多气息刹那。如果认为这些气息是次第产生的分别念的因，那么，这些气息，作为有法，如何能够次第产生呢？因为没有以具有前一个次第的方式产生的因。如果这不成立，因为自身同类的前一个气息就是因。那么，有情，作为有法，此生的第一个气息不会产生，因为此生的气息之前没有像这样的气息的同类因。如果不成立，那么就会有前世。即使有前一个同类气息，那么这个气息，作为有法，也必定是多个，因为它从不同的产生处产生。如果承认，那么一个人，作为有法，就会同时产生多个意念，因为同时存在多个气息。 第二，驳斥多个事物以同时产生的方式产生意念：如果认为，即使有多个气息，但这些气息不是各自产生一个意念，而是多个气息在同一时间，即同一时间产生一个分别念的因，因此不会同时产生多个意念。那么，这个分别念，作为有法，在气息虚弱等情况下，即使缺少一个气息的部分，你也不会产生，因为气息的所有部分完整才是你的直接原因。如果气息的各个部分如何存在就是意识的因，那么，这个意识，作为有法，会因为气息的增减而有增减的差别，因为气息的增减...
English
Furthermore, in order to generate a mind that grasps multiple prior and subsequent objects, if there is no pervasion, because a single mind can know multiple prior and subsequent objects simultaneously. Then, that mind, as the subject, will grasp multiple prior and subsequent objects simultaneously at the very time it grasps the prior object, because there is no contradiction in grasping multiple prior and subsequent objects simultaneously at the very time it grasps the prior object. If this is not established, then that mind, as the subject, will not gradually grasp multiple prior and subsequent objects either, because it is no different from not grasping multiple objects even later. Secondly, regarding the impossibility of multiple things being the cause of mental consciousness: there are two parts: refuting the production of mental consciousness by multiple things arising sequentially, and refuting the production of mental consciousness by multiple things arising simultaneously. Firstly, refuting the production of mental consciousness by multiple things arising sequentially: For example, many moments of breath that are of the same kind as one's own, arising from a permanent body, with an earlier and later sequence. If it is asserted that such breaths are the cause of sequential conceptual thoughts, then, those breaths, as the subject, how could they arise sequentially? Because there is no cause for arising with a prior sequence. If this is not established, because the prior breath of the same kind is the cause. Then, a sentient being, as the subject, the first breath of this life will not arise, because prior to the breath of this life, there is no such prior cause of the same kind of breath. If it is not established, then there will be a prior birth. Even if there is a prior breath of the same kind, then that breath, as the subject, must necessarily be multiple, because it arises from multiple different places of origin. If this is accepted, then for one person, as the subject, multiple substantial mental consciousnesses will arise simultaneously, because multiple breaths exist simultaneously. Secondly, refuting the production of mental consciousness by multiple things arising simultaneously: If it is asserted that even though there are multiple breaths, those breaths do not each produce a single mental consciousness, but rather multiple breaths at the same time, that is, at the same time, are the cause of a single conceptual thought, therefore multiple mental consciousnesses do not arise simultaneously. Then, that conceptual thought, as the subject, in situations such as weak breathing, even if one part of the breath is missing, you will not arise, because the complete presence of all parts of the breath is your direct cause. If the way the parts of the breath exist is the cause of the mind, then, that consciousness, as the subject, will have differences of increase and decrease due to the increase and decrease of breath, because the increase and decrease of breath... --------------------------------------------------------------------------------