Tibetan
གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྒྲུབ་བྱེད་ལྷག་ལྡན་ཉིད་དུ་བསྟན། །བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་ལ་བརྟགས་ནས་དགག་པའོ། ། ༈ སྒྲུབ་བྱེད་ལྷག་ལྡན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། ངག་སྨྲ་སོགས་འདི་ཆོས་ཅན། ཐུབ་པ་སྐྱོན་ཟད་པ་མ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་འཁྲུལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དེའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་ལ་བརྟགས་ནས་དགག་པ། གཉིས་པ་ནི། སྐྱོན་རྣམས་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཅེས་དམ་བཅས་ན་དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རམ། དེ་སྤོང་བའི་ཐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་ཐབས་ནི་ཡོད་ཀྱང་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་རྟོག་གྲང་ན་རྟགས་གསུམ་ཀ་མ་གྲུབ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་རིམ་པ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡི་ནི་གཉེན་པོ་གོམས་པས་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ཡིས་རྒྱུའི་གཉེན་པོ་དེ་ཤེས་པའང་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ དེ་ལས་སྐྱོབ་པ་འབྱུང་བའི་ཚུལ། བཞི་པ་དེ་ལས་སྐྱོབ་པ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། མདོའི་མཆོད་བརྗོད་ལས་གསུངས་ 1-7-117b པའི་སྐྱོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རང་ཉིད་ཀྱིས་གཟིགས་ཤིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གསུངས་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གསུངས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། བརྫུན་ཏེ་ལམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་གསུངས་ཏེ། དེ་གསུངས་པ་ལ་འབྲས་བུ་སྟེ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །གལ་ཏེ་བརྩེ་བ་མེད་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གསུང་ངོ་སྙམ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། བརྩེ་བ་མེད་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྩོམ་པ་ཀུན་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དུ་མར་སྦྱོར་ཞིང་གོམས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ དེས་ན་བསྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་པར་གྲུབ་པ། ལྔ་པ་དེས་ན་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྐྱེས་བུ་ཚད་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ཐུགས་རྗེ་རིགས་པས་བསྒྲུབས་ཟིན་ཅིང་དེ་ལས་སྟོན་པ་དང་། བདེར་གཤེགས་དང་། སྐྱོབ་པ་རང་དབང་དུ་འབྱུང་བར་བསྒྲུབས་ཟིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ༈ ནན་ཏན་མ་བྱས་བཀག་ནས་བྱས་པ་བསྒྲུབ་པ། གསུམ་པ་ནན་ཏན་མ་བྱས་བཀག་ནས་བྱས་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། སྐྱོབ་པ་དངོས་སྟོབས་རིགས་པས་བསྒྲུབ། །དེ་ལས་བདེར་གཤེགས་གྲུབ་པའི་ཚུལ། །དེ་ལས་སྟོན་པ་གྲུབ་པའི་ཚུལ། །དེ་ལས་བརྩེ་བ་གྲུབ་པའི་ཚུལ། །དེས་ན་ནན་ཏན་བྱས་པར་གྲུབ་པའོ། ། ༈ སྐྱོབ་པ་དངོས་སྟོབས་རིགས་པས་བསྒྲུབ་པ། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བདེན་བཞི་སྟོན་པ་ས
Chinese
答： 第二部分分为两点：首先，论证显示了立论存在缺陷；其次，通过考察所要证明的观点进行反驳。 论证显示了立论存在缺陷： 第一点是，对于‘能言说者’等法，在证明‘释迦牟尼（Thubpa，能者）不是断尽过失者’时，因为混淆了，所以在如此证明时，对于反驳产生怀疑。 通过考察所要证明的观点进行反驳： 第二点是，如果立誓说‘过失不能断尽’，那么其论证是因为过失是恒常的吗？是因为没有断除过失的方法吗？还是因为有方法却不知道呢？如果这样进行推测，那么这三种理由都不能成立。原因是，按照顺序，你有对治的原因；你有对治的原因是因为串习对治品，你的原因将会断尽；并且因为了解你的原因的自性，所以了解原因的对治品也成立。 从中产生救护的方式： 第四，从中产生救护的方式是：世尊（bCom ldan 'das，具德者）是经部供养赞颂中所说的救护者，因为他如实宣说了自己亲见并体验的道路，从而救护所化众生脱离痛苦。那么，如何如实宣说呢？世尊不会说谎，不会颠倒宣说道路，因为那样宣说没有结果，没有必要。如果认为因为没有慈悲心所以颠倒宣说，那么世尊不是因为没有慈悲心而颠倒宣说，因为他具有伟大的慈悲心，他的身语意的一切行为，都是为了利益他人，在无数劫中不断修习。 因此，论证成立： 第五，因此，论证成立是：世尊，你有作为量士夫（skyes bu tshad ma，可靠的人）的论证，因为你的论证——大悲心——已经通过理智证明，并且从中已经证明了导师、善逝和救护者是自主产生的。 通过否定不努力而肯定努力： 第三，通过否定不努力而肯定努力分为五点：通过事物力量的理智来证明救护；从中成立善逝的方式；从中成立导师的方式；从中成立慈悲的方式；因此，努力是成立的。 通过事物力量的理智来证明救护： 第一点分为两部分：宣说四圣谛是救护。
English
Answer: The second part is divided into two points: First, the argument shows that the proposition has flaws; second, it refutes by examining the point to be proved. The argument shows that the proposition has flaws: The first point is that, for phenomena such as 'speakers,' in proving that 'Shakyamuni (Thubpa, the Able One) is not one who has exhausted faults,' because of confusion, there is doubt about refutation when proving in this way. Refuting by examining the point to be proved: The second point is that, if you vow that 'faults cannot be exhausted,' then is its argument because faults are permanent? Is it because there is no method to eliminate faults? Or is it because there is a method but it is not known? If you speculate in this way, then all three reasons are not established. The reason is that, in order, you have the cause of the antidote; you have the cause of the antidote because by familiarizing yourself with the antidote, your cause will be exhausted; and because you understand the nature of your cause, it is also established that you know the antidote to the cause. The way to be saved from it: Fourth, the way to be saved from it is: the Bhagavan (bCom ldan 'das, the Blessed One) is the savior mentioned in the offering praise of the Sutra, because he truly proclaimed the path he had personally seen and experienced, thereby saving sentient beings from suffering. So, how to proclaim truthfully? The Bhagavan does not lie, does not proclaim the path upside down, because there is no result and no need to proclaim that way. If you think that because there is no compassion, he proclaims upside down, then the Bhagavan does not proclaim upside down because there is no compassion, because he has great compassion, and all his actions of body, speech, and mind are for the benefit of others, and he has practiced them countless times. Therefore, the argument is established: Fifth, therefore, the argument is established that: Bhagavan, you have the argument that you are a reliable person (skyes bu tshad ma, a reliable person), because your argument—great compassion—has been proven by reason, and from it it has been proven that the teacher, the Sugata, and the savior arise independently. Affirming effort by negating non-effort: Third, affirming effort by negating non-effort is divided into five points: proving salvation through the power of things and reason; the way to establish Sugata from it; the way to establish the teacher from it; the way to establish compassion from it; therefore, effort is established. Proving salvation through the power of things and reason: The first point is divided into two parts: proclaiming the Four Noble Truths is salvation. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྐྱོབ་པར་བསྟན། བསྟན་བྱ་བདེན་བཞི་རིགས་པས་བསྒྲུབ་པའོ། ། ༈ བདེན་བཞི་སྟོན་པ་སྐྱོབ་པར་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། སྐྱོབ་པའི་དོན་ལམ་བདེན་གསུངས་པ་ལ་བཤད་པ་ལས་ཡང་ན་ཞེས་པའམ་སྒྲུབ་བྱེད་བཞི་པོ་ལུགས་འབྱུང་དུ་བཤད་པས་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་ཙམ་གྲུབ་པ་ལས་ཡང་ན་ལུགས་ཟློག་ཏུ་ 1-7-118a བཤད་པས་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པ་ཡང་གྲུབ་པོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། སྐྱོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་གྲོལ་དོན་གཉེར་ལ་ཤེས་བྱ་སྡུག་བསྔལ། སྤང་བྱ་ཀུན་འབྱུང་། ཐོབ་བྱ་འགོག་པ། བསྟེན་བྱ་ལམ་སྟེ་བདེན་པ་བཞི་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་སྟོན་པ་འདིས་བདེན་བཞི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ལྟར་དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་གཞུང་འོག་མ་རྣམས་དང་སྦྱོར་རོ། ། ༈ བསྟན་བྱ་བདེན་བཞི་རིགས་པས་བསྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། མཚན་གཞི་མཚན་ཉིད་བསྒྲུབས་ཏེ་སྡུག་བདེན་བཤད། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་བཅས་བསྒྲུབས་ཏེ་ཀུན་འབྱུང་བཤད། །སྡུག་བསྔལ་འགགས་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་འགོག་བདེན་བཤད། །བདག་ལྟའི་གཉེན་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ་ལམ་བདེན་བཤད་པའོ། ། ༈ མཚན་གཞི་མཚན་ཉིད་བསྒྲུབས་ཏེ་སྡུག་བདེན་བཤད་པ། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་གཞི་འཁོར་བ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ། །མཚན་ཉིད་མི་རྟག་ལ་སོགས་བསྒྲུབ་པའོ། ། ༈ མཚན་གཞི་འཁོར་བ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པ། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བ་ཅན་དུ་བསྟན། །འཁོར་བ་ཡོད་པར་རིགས་པས་བསྒྲུབ། །འཁོར་བ་མེད་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བའོ། ། ༈ སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བ་ཅན་དུ་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་། ལས་དང་། རྣམ་སྨིན་གསུམ་པོ་བར་མེད་པར་འཁོར་བ་ཅན་གྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་སྡུག་བསྔལ་བའི་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ འཁོར་བ་ཡོད་པར་རིགས་པས་བསྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གོམས་ལས་གསལ་བའི་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ། །ཉེར་ལེན་རིགས་མཐུན་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའོ། ། ༈ གོམས་ལས་གསལ་བའི་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཏན་ཚིགས་དགོད། རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། ། ༈ གཏན་ཚིགས་དགོད་པ། དང་པོ་ནི། ཆད་ལྟ་བ་ན་རེ། འཁོར་བ་ཅན་ཞེས་པ་ 1-7-118b མི་འཐད་དེ། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་ཅན། ཆགས་སོགས་གོམས་པ་སྔོན་དུ་སོང་སྟེ། རང་རྒྱུད་ལ་ཆགས་སོགས་གསལ་བར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཚེ་འདིར་སྔར་ཆགས་སོགས་གོམས་པ་ཉིད་ལས་ཕྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ རྩོད་པ་སྤོང་བ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆགས་སོགས་རྒྱུ་མེད་སྐྱེ་བ་དགག །རིགས་མི་མཐུན་ལས་སྐ
Chinese
显示了解脱之道。所要显示的四圣谛要通过理证来成立。 **四圣谛的开示是解脱之道的展示** 首先，解释了宣说解脱之道的意义在于宣说道谛。或者，通过以顺向方式解释四种成立方式，仅仅成立了存在能成立者。或者，通过以逆向方式解释，也成立了对能成立者的强调。也就是说，世尊（Bhagavan）是救护者，因为他为了寻求解脱的人们，如实地开示了所应知的苦谛（Dukkha Satya）、所应断的集谛（Samudaya Satya）、所应证的灭谛（Nirodha Satya）和所应修的道谛（Marga Satya）这四圣谛。通过开示如实不颠倒之道的能成立者，因为四圣谛是通过如实开示的方式，以自力之理成立的，所以要与下面的论典结合起来。 **通过理证成立所要显示的四圣谛** 第二部分分为四个方面：通过成立基和相，来解释苦谛；通过成立苦的因，来解释集谛；通过成立苦的灭，来解释灭谛；通过成立我见之对治，来解释道谛。 **通过成立基和相来解释苦谛** 第一部分分为两个方面：成立基是轮回的自性；成立相是不常等。 **成立基是轮回的自性** 第一部分分为三个方面：显示痛苦是轮回的自性；通过理证成立轮回的存在；如果轮回不存在，则会产生荒谬的推论。 **显示痛苦是轮回的自性** 首先，烦恼、业和异熟这三者无间断地成为轮回的近取蕴，其法性是苦谛，因为它们直接或间接地通过三种痛苦而成为痛苦的积聚。 **通过理证成立轮回的存在** 第二部分分为两个方面：通过串习显明的理由来成立；通过近取因同类的理由来成立。 **通过串习显明的理由来成立** 第一部分分为两个方面：安立宗因；遣除诤论。 **安立宗因** 首先，断见者说：‘轮回的自性’是不合理的，因为没有前世后世。’对于刚出生的婴儿，其法性是贪欲等串习先于他而生起，因为在他自己的相续中，贪欲等显明地生起。这是周遍的，因为在今生，从先前的贪欲等串习中，后来会显明地见到贪欲等。 **遣除诤论** 第二部分分为三个方面：遮破贪欲等无因生；遮破从异类生；
English
Showing the means of liberation. The four truths to be shown are to be established by reasoning. **Showing that teaching the Four Noble Truths is showing the means of liberation** First, explaining that the meaning of teaching the means of liberation is to teach the Truth of the Path. Alternatively, by explaining the four means of establishment in a forward manner, it merely establishes the existence of the establisher. Alternatively, by explaining it in reverse, it also establishes the emphasis on the establisher. That is to say, the Bhagavan is the protector, because for those seeking liberation, he teaches without error the four truths: the knowable Truth of Suffering (Dukkha Satya), the abandonable Truth of Origin (Samudaya Satya), the attainable Truth of Cessation (Nirodha Satya), and the cultivatable Truth of the Path (Marga Satya). By showing the establisher of the way of showing without error, because the four truths are established by the power of reality as they are shown, it should be combined with the following texts. **Establishing the Four Noble Truths to be shown through reasoning** The second part is divided into four aspects: explaining the Truth of Suffering by establishing the basis and characteristics; explaining the Truth of Origin by establishing the cause of suffering; explaining the Truth of Cessation by establishing the cessation of suffering; and explaining the Truth of the Path by establishing the antidote to the view of self. **Explaining the Truth of Suffering by establishing the basis and characteristics** The first part is divided into two aspects: establishing that the basis is the nature of samsara; establishing that the characteristics are impermanence, etc. **Establishing that the basis is the nature of samsara** The first part is divided into three aspects: showing that suffering is the nature of samsara; establishing the existence of samsara through reasoning; if samsara does not exist, there will be absurd consequences. **Showing that suffering is the nature of samsara** First, the aggregates of appropriation that are the nature of samsara, which are uninterrupted by afflictions, actions, and maturation, are the Truth of Suffering, because they are aggregates of suffering directly or indirectly through the three sufferings. **Establishing the existence of samsara through reasoning** The second part is divided into two aspects: establishing through the reason of familiarity becoming clear; establishing through the reason of the same kind of proximate cause. **Establishing through the reason of familiarity becoming clear** The first part is divided into two aspects: establishing the thesis; refuting the argument. **Establishing the thesis** First, the nihilist says, 'The nature of samsara' is unreasonable, because there is no past or future life.' For a newborn infant, its nature is that attachment and so on arise prior to it, because attachment and so on arise clearly in its own continuum. This is pervasive, because in this life, from the previous familiarity with attachment and so on, attachment and so on are seen to arise clearly later. **Refuting the argument** The second part is divided into three aspects: refuting that attachment and so on arise without a cause; refuting that they arise from a different kind; --------------------------------------------------------------------------------