Tibetan
བ་པའི་སྤང་གཉེན་བཤད་པ། གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་དེའི་གཉེན་པོ་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པས་བྱས་པས། འདུས་བྱས་ཕུང་པོ་ལྔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཆགས་པ་སྟེ་སྲེད་པ་ནི་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་རང་དབང་དུ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདག་མེད་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དེའི་གནོད་བྱེད་གཉེན་པོ་ནི་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་བདག་འཛིན་དང་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་དམིགས་ཤིང་འཛིན་སྟངས་འགལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ དམིགས་རྣམ་གོམས་པ་སྟོན་པར་བསྟན་པ། གསུམ་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་ཐབས་ཏེ་ལམ་བདག་མེད་མཐོང་བ་དེ་རྣམ་པ་དུ་མར་མང་པོ་སྟེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡུན་རིང་དུས་སུ་གོམས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལས་འབྲས་དུས་ཀྱི་སྟོན་པ་འབྱུང་སྟེ། ཁྱོད་ལས་སྤང་བྱ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་དང་། གཉེན་པོ་བདག་མེད་མཐོང་བ་དེ་ལ་རིམ་པ་ལྟར་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དག་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོན་ཐམས་ཅད་གསལ་བ་དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལས་སུ་མི་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་ཀྱང་གསལ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 1-7-116a དེས་ན་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་གཞན་དོན་ལ་ངང་གིས་འཇུག་པ་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཅན། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་སངས་རྒྱས་དང་། ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་ཤིང་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོན་མཐའ་དག་མཁྱེན་པ་འདི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་ཐབས་གོམས་པར་མཛད་པ་དེ་ཉིད་ཆོས་ཅན། མདོའི་མཆོད་བརྗོད་དུ་སྟོན་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། གཞན་ལ་ལམ་སྟོན་པ་དེའི་རྒྱུའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནའོ། ། ༈ དེས་ན་བསམ་སྦྱོར་རྒྱུ་རུ་གྲུབ་པ། བཞི་པ་ནི། བསམ་པ་འགྲོ་ལ་ཕན་བཞེད་པ་དང་། སྦྱོར་བ་ཐབས་གོམས་པའི་སྟོན་པ་གཉིས་པོ་འདི་ནི་ཆོས་ཅན། བདེར་གཤེགས་དང་སྟོན་པའི་རྒྱུ་རུ་མདོའི་མཆོད་བརྗོད་ལས་བཤད་དེ། མདོའི་མཆོད་བརྗོད་དུ་རང་གཞན་གྱི་དོན་གྲུབ་པའི་བདེར་གཤེགས་དང་སྐྱོབ་པ་ལས་དང་པོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ དེ་ལས་བདེ་གཤེགས་འབྱུང་བའི་ཚུལ། གསུམ་པ་དེ་ལས་བདེར་གཤེགས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས་བདེ་བར་གཤེགས་སུ་བསྟན། །སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས་མེད་པའི་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། ། ༈ སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས་བདེ་བར་གཤེགས་སུ་བསྟན་པ། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། ༈ མདོར་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐད་དོད་སུ་ག་ཏ་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། སུ་ཞེས་པ་ལེགས་པ་སོག
Chinese
关于对治痛苦之友的解释。 第三个问题是：那么，痛苦的原因和对治方法是什么呢？原因是执着于‘我’和‘我的’而产生的，由五蕴所产生的贪恋，也就是渴爱。法性是：它是痛苦的主要原因，因为它是自主产生痛苦的。证悟无我的智慧，法性是：它是痛苦之因的对治之敌，因为它与痛苦之因的‘我执’指向同一个目标，但执着的方式相反。 ༈ 展示熟悉目标和形象。 第三个问题是：平息痛苦的方法，也就是证悟无我的道路，以多种方式，持续不断地长期练习。法性是：你从中产生果时之导师，因为从中可以清楚地了解轮回的因果，以及对治无我的证悟，它们各自的缺点和优点。由于轮回和涅槃的所有优缺点都清楚了，因此，世尊法性是：已经断除了痛苦之因，也就是烦恼的习气，身语意三门不再造作恶业的特性，因为他的心已经达到了清明的极致。 1-7-116a 因此，伟大的导师，自然而然地为了他人的利益而行动的佛陀，法性是：比像犀牛一样的自证佛陀，以及声闻等更为殊胜，因为他断除了烦恼和习气，并且了解轮回和涅槃的所有优缺点。之前习惯的方法，法性是：被认为是经部的供养赞颂中所展示的，因为向他人展示道路是其原因的意义。 ༈ 因此，思考和行为成为原因。 第四个问题是：利益众生的发心和习惯方法的展示，这两者法性是：在经部的供养赞颂中被描述为善逝和导师的原因，因为在经部的供养赞颂中，首先出现了成就自他利益的善逝和救护者。 ༈ 从中产生善逝的方式。 第三个问题是从中产生善逝的方式，分为两种：展示圆满断证为善逝，以及消除对不具足圆满断证的争论。 ༈ 展示圆满断证为善逝。 第一种分为两种：简要展示和详细解释。 ༈ 简要展示。 第一个问题是：‘善逝’的梵语是‘苏嘎达’（Sugata），‘苏’（Su）的意思是‘好’等。
English
Explanation of the Antidote to Suffering as a Friend. The third question is: Well, what are the cause of suffering and its antidote? The cause is the attachment to 'I' and 'mine', which arises from the aggregates of the five skandhas, that is, craving. The dharma nature is: it is the main cause of suffering, because it independently generates suffering. The wisdom of seeing selflessness, the dharma nature is: it is the antidote that harms the cause of suffering, because it points to the same target as the 'self-grasping' of the cause of suffering, but the manner of grasping is opposite. ༈ Showing familiarity with the object and image. The third question is: The method of pacifying suffering, that is, the path of seeing selflessness, is practiced in many ways, continuously and for a long time. The dharma nature is: the teacher of the time of result arises from you, because from you it becomes clear how many faults and virtues there are in the cause and effect of samsara to be abandoned, and in the antidote of seeing selflessness, respectively. Since all the faults and virtues of samsara and nirvana are clear, therefore, the Bhagavan, the dharma nature is: has abandoned the cause of suffering, that is, the characteristics of the habit of disturbing emotions, the body, speech, and mind no longer engage in unwholesome actions, because his mind has reached the ultimate clarity. 1-7-116a Therefore, the great Thubpa (释迦牟尼佛的尊称), the Buddha who naturally engages in the benefit of others, the dharma nature is: is more superior than the self-realized Buddhas like rhinos, and the Shravakas (声闻) and so on, because he has abandoned disturbing emotions and their habits, and knows all the faults and virtues of samsara and nirvana. The previous practice of habituation, the dharma nature is: is considered to be shown in the praise of offering in the Sutra, because showing the path to others is the meaning of its cause. ༈ Therefore, thought and action become the cause. The fourth question is: The thought of benefiting beings and the demonstration of the habitual method, these two, the dharma nature is: are described in the praise of offering in the Sutra as the cause of the Sugata (善逝) and the teacher, because in the praise of offering in the Sutra, the Sugata (善逝) and the protector who accomplish the benefit of oneself and others appear first. ༈ The way the Sugata (善逝) arises from it. The third question is the way the Sugata (善逝) arises from it, which is divided into two: showing the perfection of abandonment and realization as the Sugata (善逝), and eliminating the dispute of not possessing the perfection of abandonment and realization. ༈ Showing the perfection of abandonment and realization as the Sugata (善逝). The first is divided into two: brief presentation and detailed explanation. ༈ Brief presentation. The first question is: The Sanskrit word for 'Sugata (善逝)' is 'Sugata', and 'Su' means 'good' and so on. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་དང་། ག་ཏ་སྤོང་བ་ལ་འཇུག་པ་ལྟར་ན་བདག་མེད་མཐོང་བ་ཡུན་རིང་དུས་སུ་གོམས་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་སྤངས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། བདེར་གཤེགས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྤངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལེགས་པར་སྤངས་པ། སླར་མི་ 1-7-116b ལྡོག་པར་སྤངས་པ། མ་ལུས་པར་སྤངས་པའོ། ། ༈ ལེགས་པར་སྤངས་པ། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤངས་པ་ཆོས་ཅན། ལེགས་པར་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཟག་བཅས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྟེན་མིན་པའི་སྤངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིས་ཕྱི་རོལ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གྲུབ་སྟེ། སྤངས་པ་དེ་ནི་བདག་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའམ་དེའི་ཐབས་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་སྤངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ སླར་མི་ལྡོག་པར་སྤངས་པ། གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤངས་པ་ཆོས་ཅན། སླར་མི་གཤེགས་པར་སྤངས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བདག་ལྟའི་ས་བོན་སྤངས་པའི་སྤངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིས་ཐེག་དམན་སློབ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གྲུབ་སྟེ། ཐེག་དམན་སློབ་པ་ལ་སྐྱེ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་དག་ལན་གཅིག་སྤངས་ཀྱང་སླར་ཡང་ལྡོག་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤངས་པ་དེའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཆོས་ཅན། སླར་མི་ལྡོག་པར་སྤངས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་རྣམ་བདེན་པ་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་བདག་འཛིན་དང་འཛིན་སྟངས་ཐ་དད་པ་སྟེ་འགལ་བ་དང་། སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། ། ༈ མ་ལུས་པར་སྤངས་པ། གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤངས་པ་ཆོས་ཅན། མ་ལུས་པ་སྤངས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་དུ་མར་ཐབས་མང་པོ་ཡུན་རིང་དུས་སུ་གོམས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་སྤངས་པའི་སྤངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིས་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གྲུབ་སྟེ། དེ་དག་ལ་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་མེད་པ་དང་། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནད་མེད་པ་ཡིན་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་ 1-7-117a གྱི་ལམ་བཤད་པ་ལ་ཐུགས་མི་གསལ་བ་ཉིད་ལུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་བསོད་སྙོམས་ལ་གཤེགས་པ་ན་སྤྲེའུ་ལྟར་མཆོངས་བྱེད་པ་དང་། ངག་གི་གནས་ངན་ལེན་འགའ་ཞིག་ལ་དམངས་རིགས་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་དང་། སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་རེས་འགའ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས་མེད་པའི་རྩོད་པ་སྤོང་བ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩོད་པ་དང་། ལན་ནོ། ། ༈ རྩོད་པ། དང་པོ་ནི། རྒྱལ་དཔོག་པ་ཁ་ཅིག །ཐུབ་པ་ཆོས་ཅན། སྐྱོན་ཟད་པ་མིན་ཏེ། ངག་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱེས་བུ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་ནའོ་ཞེ
Chinese
就像进入断除轮回一样，如果长期习惯于证悟无我，那么断除包括习气在内的痛苦之因的断除，其自性就是善逝（梵文：Sugata，含义：善于逝去者），因为这是具有三种功德的断除。 详细解释： 分为三点：彻底断除、不再退转地断除、完全断除。 彻底断除： 佛陀的断除，其自性是彻底断除，因为这是不属于具有染污的痛苦之所依的断除。这证明了它超越了外道，因为这种断除是从现量证悟无我或修习其方便道而产生的。 不再退转地断除： 佛陀的断除，其自性是不再退转的断除，因为这是断除了我见种子的断除。这证明了它超越了小乘的修行者，因为据说小乘的修行者即使一次性断除了轮回、痛苦的真谛以及贪欲等过患的集谛，仍然会再次退转。那么，这种断除的原因是什么呢？证悟无我的智慧，其自性是不再退转的断除之因，因为它的对境和行相是真实现象，没有颠倒，并且与我执和执着方式不同，是相违的，并且心的自性已经转变为那种状态。 完全断除： 佛陀的断除，其自性是完全断除，因为这是通过多种方式、长期习惯于多种方便道而断除烦恼习气的断除。这证明了它超越了声闻和独觉的阿罗汉，因为虽然他们没有烦恼之因，也没有痛苦之果，但他们仍然不精通宣说三乘之道，并且身体的恶行表现在乞食时像猴子一样跳跃，语言的恶行表现在称呼某些人为贱民，内心的恶行表现在有时不能保持平静，处于未被授记的心之状态。 驳斥关于断除不圆满的争论： 分为两点：争论和回答。 争论： 某些量论师说：‘能仁（梵文：Muni，含义：寂静者），其自性并非断尽过失，因为他会说话，并且是士夫等。’
English
Just as entering into abandoning samsara, if one is accustomed to realizing selflessness for a long time, then the abandonment of the cause of suffering, including its habitual tendencies, is the very Sugata (Sanskrit: Sugata, meaning: Well Gone), because it is an abandonment endowed with three qualities. Detailed Explanation: It is divided into three points: Completely Abandoning, Abandoning Without Regression, and Completely Abandoning. Completely Abandoning: The Buddha's abandonment is completely abandoning, because it is an abandonment that is not the basis of suffering with defilements. This proves that it surpasses the non-Buddhists, because this abandonment arises from directly realizing selflessness or practicing its means. Abandoning Without Regression: The Buddha's abandonment is abandoning without regression, because it is an abandonment that has abandoned the seed of the view of self. This proves that it surpasses the Hinayana practitioners, because it is said that even if Hinayana practitioners abandon samsara, the truth of suffering, and the origin of faults such as attachment once, they will still regress. So, what is the cause of this abandonment? The wisdom that realizes selflessness is the cause of abandoning without regression, because its object and aspect are the true reality, without inversion, and it is different from and contradictory to the clinging to self and the way of clinging, and the nature of the mind has transformed into that state. Completely Abandoning: The Buddha's abandonment is completely abandoning, because it is an abandonment that has abandoned the habitual tendencies of afflictions through various methods and long-term habituation to many skillful means. This proves that it surpasses the Arhats of the Hearers and Solitary Realizers, because although they do not have the cause of afflictions and the result of suffering, they are still not proficient in explaining the path of the Three Vehicles, and the misconduct of the body is manifested in jumping like a monkey when begging for alms, the misconduct of speech is manifested in calling certain people outcasts, and the misconduct of the mind is manifested in sometimes not being able to maintain calmness, being in a state of mind that has not been predicted. Refuting the Argument About Imperfect Abandonment: It is divided into two points: the argument and the answer. Argument: Some logicians say: 'The Muni (Sanskrit: Muni, meaning: Silent One), by nature, has not exhausted faults, because he speaks and is a person, etc.' -------------------------------------------------------------------------------- ས་ཟེར་རོ། ། ༈ ལན།