Tibetan
ྱུར་བ་ན་ཁྱོད་ཀྱང་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་བའམ། གཅིག་མ་བསྒྱུར་ན་ཁྱོད་ཀྱང་མ་བསྒྱུར་བར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱོད་གདོང་པ་དང་ཆ་མེད་རྫས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རྡུལ་དུ་མ་ཚོགས་ 1-7-105a པའི་ལུས་དེ་ཆོས་ཅན། རྡུལ་དུ་མ་ཉིད་ཡིན་གྱི་རྫས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། གཡོ་མི་གཡོ་སོགས་ཆ་དུ་མ་ཅན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ དེ་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་སྤང་བ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བ་བརྗོད། དེའི་སུན་འབྱིན་བཤད་པའོ། ། ༈ ཧ་ཅང་ཐལ་བ་བརྗོད་པ། དང་པོ་ནི། བྱེ་བྲག་པ་ན་རེ། ལུས་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་མེད་པར་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནའང་ལུས་བུམ་སོགས་ཆོས་ཅན། དབང་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དང་། སྒྲིབ་ཐོགས་ནུས་པ་མིན་པར་ཐལ། དབང་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་སྒྲིབ་ཐོགས་མི་ནུས་པའི་སྔར་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་དང་ཁྱད་མེད་ཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱིས་ཀྱང་སྔར་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་རགས་པ་མ་བརྩམས་དུས་ཀྱི་རྡུལ་དེ་ཉིད་བཞིན་ཞེ་ན། ༈ དེའི་སུན་འབྱིན་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁྱད་མེད་ཕྲ་རབ་རྟགས་མ་གྲུབ། གྲུབ་ན་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལའང་མཚུངས་པའོ། ། ༈ ཁྱད་མེད་ཕྲ་རབ་རྟགས་མ་གྲུབ་པ། དང་པོ་ནི་ལུས་སོགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྡུལ་ཕྲན་ཡིན་ཡང་སྔར་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་དེ་དང་ཁྱད་མེད་ཅིག་ཡིན་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། སྔར་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་དེ་རྡུལ་གཞན་དང་ཕྲད་པ་ལས་ཁྱོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་སྔ་མ་ལས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལུས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དོན་ལ་རྡུལ་ཕྲན་ཡིན་ཡང་རྡུལ་ཕྲན་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་རྡུལ་ཕྲན་ཡིན་ཡང་དབང་ཤེས་ལ་རྣམ་པ་གཏོད་པའི་སྒོ་ནས་དེའི་ཡུལ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། འདི་ནི་རིགས་གཏེར་རང་འགྲེལ་དུ། ཡིད་མངོན་ཚད་མ་ཡིན་ཡང་རང་ལས་ངེས་པ་འདྲེན་མི་ནུས་པས་ཚད་མའི་ཐ་སྙད་མ་ཐོབ་པའི་དཔེར་བརྗོད་དུ་དབང་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡིན་ཡང་དེར་མི་ 1-7-105b སྣང་བས་ཡུལ་དུ་མི་འཇོག་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །དེང་སང་ཕལ་ཆེར། རྡུལ་ཕྲན་དབང་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་མིན་པ་གཞུང་འདིའི་དགོངས་པར་འདོད་པ་ནི་སྡེ་བདུན་ནས་བཤད་པའི་མདོ་སྡེ་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་པས་ནི་རྡུལ་ཕྲན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་མེད་དང་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱིའི་ཆ་མེད་བདེན་པར་འདོད་ཅིང་། དེ་དག་འཛིན་པའི་དོན་རིག་མངོན་སུམ་དང་རང་རིག་མངོན་སུམ་མ་འཁྲུལ་པར་འདོད་ལ། རགས་པ་དང་རྒྱུན་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདོད་ཅིང་། དེ་དག་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་འཁྲུལ་པར་འདོད་དོ། །དེས་ན་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མས་རགས་པ་རྫས་གཅིག་རྩོམ་པ་མེད་པས་རྡུལ་ཕྲན་ལས་གཞན་དུ་གྱུ
Chinese
如果它被颜色改变，你也会被颜色改变吗？如果它没有被改变，那么你也会被理解为没有被改变。因为你和面孔是不可分割的同一事物。因此，由众多微粒组成的身体，具有多种属性，如运动与非运动等，它本身就是众多微粒，而不是单一的实体。 为了避免过度的推论，分为两部分：陈述过度的推论，以及驳斥该推论。 首先，陈述过度的推论。胜论派（Vaisheshika）认为，身体和瓶子等具有组成部分的物体，并非单一实体，而是众多微粒的集合。因此，身体、瓶子等事物，不应能被感官意识所认知，也不应能阻碍或遮蔽物体。因为它们与之前的微粒没有区别，那些微粒超越了感官意识的范围，并且不能阻碍或遮蔽物体。而且，后来的微粒也与之前的微粒相同。就像在粗大物体形成之前，微粒的状态一样。 驳斥该推论，分为两部分：不可区分的微粒作为论证的理由不成立；如果成立，那么对其他宗派来说也是一样的。 首先，不可区分的微粒作为论证的理由不成立。身体等事物，即使你是微粒，但你与之前那个超越感官的微粒之间，并没有不可区分的性质，因为你是在之前的微粒与其他微粒结合后才产生的，所以你与之前的微粒是不同的。具有特殊性质的微粒，如身体等事物，即使你本质上是微粒，但你并不被称为‘微粒’，因为即使你是微粒，你也是感官意识的对象，通过在感官意识中产生形象。这在《理智宝藏自释》（释量论的自注疏）中提到：‘即使意根的现量是量，它也不能从中得出必然的结论，所以没有获得量的名称。’例如，感官意识的对象是微粒，但它并不显现，所以不被认为是对象。 现在大多数人认为，微粒不是感官意识的对象，这是本论的观点，这是因为他们没有关注《七部论》（量论七支）中所述的经部宗（Sautrantika）的观点。经部宗认为，微粒在空间上没有方向性的部分，意识在时间上没有先后顺序的部分，这些都是真实存在的。并且，执持它们的意义的现量和自证现量都是无误的。粗大物体和连续体都是世俗谛，执持它们的分别念是错误的。因此，由于众多微粒不会组成单一的粗大物体，所以微粒之外没有其他东西。
English
If it is changed by color, will you also be changed by color? If it is not changed, then you will also be understood as not being changed. Because you and the face are one and the same inseparable thing. Therefore, the body composed of numerous particles, having multiple attributes such as movement and non-movement, is itself numerous particles, not a single entity. In order to avoid excessive inferences, it is divided into two parts: stating the excessive inference, and refuting that inference. First, stating the excessive inference. The Vaisheshika school believes that objects with components such as the body and the pot are not single entities but rather collections of numerous atoms. Therefore, the body, pot, etc., should not be cognized by sensory consciousness, nor should they be able to obstruct or obscure objects. Because they are no different from the previous atoms, which are beyond the scope of sensory consciousness and cannot obstruct or obscure objects. Moreover, the later atoms are also the same as the previous atoms. Just like the state of the atoms before the formation of the gross object. Refuting that inference, divided into two parts: the indistinguishable atoms as the reason for the argument are not established; if established, then it is the same for other schools as well. First, the indistinguishable atoms as the reason for the argument are not established. The body, etc., even if you are an atom, it is not established that you are indistinguishable from the previous atom that transcends the senses, because you are born from the combination of the previous atom with other atoms, so you are different from the previous one. The atoms with special properties, such as the body, etc., even if you are essentially atoms, you are not called 'atoms', because even if you are atoms, you are the object of sensory consciousness by creating an image in it. This is mentioned in the 'Treasury of Reasoning with Self-Commentary' (a self-commentary on the Pramanavarttika): 'Even though the direct perception of the mind is a valid means of cognition, it cannot derive a necessary conclusion from it, so it does not obtain the name of a valid means of cognition.' For example, the object of sensory consciousness is an atom, but it does not appear there, so it is not considered an object. Nowadays, most people think that atoms are not the object of sensory consciousness, which is the view of this treatise, because they have not paid attention to the view of the Sautrantika school described in the 'Seven Treatises on Valid Cognition'. The Sautrantika school believes that atoms have no directional parts in space, and consciousness has no sequential parts in time, and these are real. Moreover, the direct perception and self-awareness that hold their meaning are infallible. Gross objects and continuums are all conventional truths, and the conceptual thoughts that hold them are mistaken. Therefore, since numerous atoms do not compose a single gross object, there is nothing other than atoms. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་པའི་རགས་པ་དོན་ལ་མེད་ཅིང་། དབང་ཤེས་ཀྱིས་མི་མཛིན་ལ་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པའི་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མ་ཉིད་དབང་ཤེས་ཀྱིས་འཛིན་ཏེ། དབང་ཤེས་ལ་རྣམ་པ་གཏོད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲན་དབང་ཤེས་ཀྱིས་མི་འཛིན་ཞེས་པ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་མ་ཕྲད་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ཡན་གར་བ་ལ་དགོངས་པ་ནི་མདོ་དང་རྣམ་འགྲེལ་ངེས་ཀྱི་དགོངས་པ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའོ། །དེས་ན་ལུགས་འདི་ལ་དབང་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱི་དོན་འཛིན་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་པ་གཏོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ། དེས་གཏད་པའི་རྣམ་པ། དེས་དྲངས་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དབང་ཤེས་ལ་རང་དུས་སུ་སྣང་བའི་རགས་པའི་རྣམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་རྗེས་ཀྱི་རྟོག་པ་ལ་ལིང་པོ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་གཞན་སེལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དང་། གཉིས་པ་ནི་དབང་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ 1-7-106a པས་རགས་པ་མ་ཡིན་ལ། གསུམ་པ་ནི་རགས་པར་སྒྲོ་བཏགས་པའོ། །རྣམ་པ་གཏོད་བྱེད་རྡུལ་ཕྲན་ཡིན་ཡང་དབང་ཤེས་ལ་རགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རྣམ་རིག་པས་མདོ་སྡེ་པ་ལ། རྡུལ་ཕྲན་དེ་དག་གང་གིས་ན། །རགས་པར་སྣང་བ་དེ་འདྲར་བྱེད། །ཅེས་ཁས་བླངས་ནང་འགལ་སྟོན་པའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིར་འཇམ་སྒེག་གི་ཊཱི་ཀར་རྡུལ་ཕྲན་མ་གཏོགས་པའི་བེམ་པོ་རང་མཚན་འདོད་པ་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་ལ་མ་བྱུང་ཡང་། སྡེ་བདུན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་གང་གི་ལུགས་འཆད་པ་ཙམ་ལའང་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་ཀྱང་སྡེ་བདུན་ལ་མཁས་པར་རློམ་པའི་གངས་ཅན་གྱི་རྟོག་གེ་པ་རྣམས་གྲོས་མ་བྱས་ཀྱང་བློ་མཐུན་ནས་ཁ་འཆམ་པར་ཡན་ལག་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་མིང་འགོག་ཅིང་། རྡུལ་ཕྲན་དབང་ཤེས་ཀྱིས་གཟུང་དུ་མི་རུང་ཞིང་སྒྲིབ་ཐོགས་མི་ནུས་ཀྱང་དེ་དག་གིས་བརྩམས་ཤིང་དེ་དག་ལས་དོན་གཞན་པའི་རགས་པ་རང་མཚན་དོན་ལ་ཡོད་ལ། དེས་སྒྲིབ་ཐོགས་ནུས་ཤིང་དབང་ཤེས་ཀྱིས་འཛིན་ལ་ཡན་ལག་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ལྗིད་སྲང་ལས་མི་རྟོགས་ཀྱང་དེས་བརྩམས་པའི་རགས་པའི་ལྗིད་བདེན་པ་སྲང་གིས་རྟོགས་ཞེས་ཡན་ལན་ཅན་གྱི་གཟུགས་དང་། ལྗིད་ལྷག་པོ་བྱེ་བྲག་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཉིད་ཁས་ལེན་ཏོ། །ཁོ་བོ་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་རྨོངས་པའི་ཁུར་མེད་པར་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཞུགས་པ་དུས་གསུམ་གྱི་བདེར་གཤེགས་སྲས་བཅས་རྣམས་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་རེ་ཆེ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལ་དེང་སང་གི་མཁས་རློམ་རྣམས་བརྟག་དཔྱད་རེ་མཛད་འཚལ་ལོ། །འོན་ཀྱང་སྐབས་འདིར་རགས་པའི་རྣམ་པ་དང་། རགས་པ་མ་ནོར་བ་གནད་དུ་ཆེའོ། །རྟགས་གཉིས་ 1-7-106b པོ་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་འདིས་ནི་ཆོས་ཅན། རྟགས་གཉིས་པོ་དེ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ན
Chinese
粗大的事物实际上并不存在，感官意识无法把握，但互相接触的众多微尘却被感官意识所把握，因为它们是感官意识产生表象的原因。'微尘不被感官意识所把握'，指的是那些互不接触的独立的微尘，这是经部和《释量论》明确的观点，毫无错谬。因此，在这个体系中，感官意识把握外境有三个阶段的因果关系：产生表象的因，由此产生的表象，以及由此引导的认知对象。第一个是互相接触的特殊的微尘。第二个是在感官意识中显现的粗大的表象。第三个是在随后的概念中，将显现为一个整体的表象，误认为是外在事物的他体。第一个是外在事物，第二个是感官意识自身的本质，因此不是粗大的事物，第三个是被误认为是粗大的事物。虽然产生表象的是微尘，但由于它是在感官意识中显现为粗大表象的原因，因此唯识宗对经部宗说：'那些微尘用什么方法，能使之显现为粗大的事物呢？'这就是揭示其自相矛盾的关键所在。 在此，绛格的注释中说，虽然没有哪个内道宗义持有微尘之外的实有自相的物质的观点，但即使只是阐述七部宗义的观点，也不用心思考，却自诩精通七部，这些雪域的论师们，即使没有商量，也意见一致地否定作为肢体的集合的整体的名称，并且认为微尘不能被感官意识所把握，也不能阻碍遮挡，但由它们所组成的，并且与它们不同的粗大的事物，实际上是存在的，它能阻碍遮挡，能被感官意识所把握，肢体微尘的重量无法用秤来衡量，但由它们组成的粗大的事物的真实重量却可以用秤来衡量，这实际上是胜论派如何看待整体和重量的增加的观点的翻版。宗喀巴大师说：'我没有这种愚昧的负担，使我摆脱这种负担的，是过去、现在、未来三世的善逝及其眷属，他们对我的恩德实在太大了。'对于这段话，现在的那些自诩为智者的人们，应该好好地考察研究啊！然而，在此处，区分粗大的表象和不错误的粗大的事物，至关重要。显示第二个理由不成立，是因为论式的主词，以第二个理由作为原因……
English
The coarse is actually non-existent, and sense consciousness cannot apprehend it, but the numerous atoms that touch each other are apprehended by sense consciousness, because they are the cause of generating appearances for sense consciousness. 'Atoms are not apprehended by sense consciousness' refers to those independent atoms that do not touch each other, which is the clear view of the Sutra School and the Pramāṇavārttika (Commentary on Valid Cognition), without any error. Therefore, in this system, there are three stages of cause and effect in sense consciousness apprehending external objects: the cause of generating appearances, the appearance generated by it, and the object of cognition led by it. The first is the special atoms that touch each other. The second is the coarse appearance that appears in sense consciousness at its own time. The third is in the subsequent concept, the appearance that appears as a single entity, which is mistaken for an external object as something other than itself. The first is the external object, the second is the essence of sense consciousness itself, so it is not coarse, and the third is what is mistaken for coarse. Although the cause of generating appearances is atoms, because it is the reason for appearing as a coarse appearance in sense consciousness, the Mind-Only School says to the Sutra School: 'By what means do those atoms make it appear as a coarse thing?' This is the key to revealing its self-contradiction. Here, in Jamyang Shaypa's commentary, it says that although no Buddhist philosophical school holds the view of a substantially existent material object other than atoms, even if it were just explaining the views of the Seven Treatises, without even bothering to think about it, those scholars of the Land of Snows who boast of being proficient in the Seven Treatises, even without consulting each other, unanimously deny the name of the whole that is a collection of parts, and they believe that atoms cannot be apprehended by sense consciousness and cannot obstruct, but the coarse thing that is composed of them and is different from them actually exists, it can obstruct and can be apprehended by sense consciousness, the weight of the limb-atoms cannot be measured by scales, but the true weight of the coarse thing composed of them can be measured by scales, this is actually a replica of how the Vaiśeṣika school views the whole and the increase in weight. Je Tsongkhapa said: 'I am free from such a burden of ignorance, and those who freed me from this burden are the Sugatas of the three times and their retinues, their kindness to me is truly great.' For these words, those who now boast of being wise should carefully examine and study them! However, in this context, it is crucial to distinguish between the coarse appearance and the non-erroneous coarse thing. Showing that the second reason is not established is because the subject of the syllogism, using the second reason as the cause... --------------------------------------------------------------------------------