Tibetan
་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲན་པ་ཉམས་པ་དང་། རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཆང་སོགས་ལས་དངོས་སུ་མི་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆང་སོགས་ཀྱིས་ནང་གི་དོན་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་དབང་བློས་ནི་ཡིད་བློ་འགྱུར་ 1-7-103b བར་བྱེད་པ་ལས་དེ་དག་སྐྱེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱུད་ནས་ཕན་འདོགས་ཀྱང་ཉེར་ལེན་མ་ཡིན་པ་དཔེར་ན་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྡར་མ་འགའ་ཞིག་ལ་སྟག་ཉིད་བྱུང་ཞེས་པའི་སྒྲ་དང་ནི་གཞན་ལ་མཚོན་བསྣུན་པའི་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་ལྟར་ཐོས་པ་དང་ནི་མཐོང་བ་ལས་ཡིད་རྨོངས་པ་དང་། སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱུད་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཡང་དེ་དག་གི་ཉེར་ལེན་ཅན་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། ། ༈ རང་རྒྱུ་སྒྲུབ་བྱེད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། བཞི་པ་ནི། ལུས་ཡིད་བློའི་དངོས་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ནི་ཆོས་ཅན། སེམས་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་སྔ་མ་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། ངེས་པར་སེམས་སྔ་མ་གང་ཉིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་གོམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ ཡིད་བློ་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་དགག་པ། ལྔ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་སེམས་གཅིག་པ་ཧ་ཅང་ཐལ་བས་དགག །ལོག་སྲེད་སྔོན་སོང་རང་རྒྱུད་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ། །མ་མཐོང་ཙམ་གྱིས་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་དགག་པའོ། ། ༈ ལུས་སེམས་གཅིག་པ་ཧ་ཅང་ཐལ་བས་དགག་པ། དང་པོ་ནི། བློ་ལུས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་བཀག་ཟིན་ནས། ལུས་ཀྱི་ནུས་པའམ་ཡོན་ཏན་ཡིན་པ་འགོག་པ་ནི་ལུས་ཆོས་ཅན། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་སེམས་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས་ཐོས་པ་དང་བཟོ་ལ་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་པའི་སེམས་ལ་ནི་དུས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ཐོས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསལ་བ་དེ་ལྟར་ཁྱོད་ལའང་ཐོས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསལ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱོད་ཡོན་ཏན་དེ་དག་གསལ་བའི་སེམས་དང་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ ལོག་སྲེད་སྔོན་སོང་རང་རྒྱུད་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཆོས་ཅན། བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དོར་བར་འདོད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་དབང་མེད་དུ་དཀྲི་བ་མིན་པར་དམན་པའི་གནས་ལྟ་བུ་ནི་ཡོངས་སུ་ལེན་ 1-7-104a པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་དང་། སྐྱེ་བར་ཀུན་ནས་འཆིང་བའི་སྲེད་པ་ནི་ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ལ་ལོག་སྲེད་གཉིས་པོ་དེ་མེད་པ་དེ་ནི་ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ མ་མཐོང་ཙམ་གྱིས་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་དགག་པ། གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཆོས་ཅན། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་མེད་དེ། ཕྱི་མར་འགྲོ་བ་དང་། སྔ་མ་ནས་འོང་བ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེ
Chinese
依赖于酒精等会导致记忆力衰退和愚痴等，但这并不是说愚痴等直接由酒精等产生。而是说，酒精等会引起内在感受的差异，由此产生的力量会改变心意，从而显示出这些（负面影响）的产生。即使通过间接的方式提供帮助，也不是直接的原因。例如，在某些血统的混合物中，听到‘老虎来了’的声音，或者看到为他人复仇而流的血，都会依次导致恐惧等情绪的产生，但这并不是它们直接的原因。 第四，简要地展示了自因的论证：心识是所立宗，因为它不是身体和心意的直接原因，所以它依赖于前一刹那的心识。如果前一刹那的心识不存在，它就不会产生。这是因为，必然是前一刹那心识的造作习气会随后产生影响。 第五，有三点：驳斥身体和心识是同一实体的极端观点；通过谬见和贪爱的先行以及自因的理由来论证；驳斥仅仅因为没有看见就认为没有前世后世的观点。 首先，既然已经驳斥了心意是身体的结果，那么现在驳斥身体的能力或功德。身体是所立宗，就像前一刹那的心识依赖于听闻和工艺等造作的心识一样，在某些时候，你也会显现出听闻等的功德。因为你与显现这些功德的心识没有差别。 第二，平凡的众生是所立宗，他们总是先渴望通过执着于自我来获得快乐，并希望摆脱痛苦。他们不会被自在天等其他力量所控制，而是会接受低劣的状态。这是因为，将痛苦执着为快乐的颠倒认知，以及束缚于轮回的贪爱，是再次出生的原因。如果一个人没有这两种谬见和贪爱，他就不会再次出生。 第三，如果说众生没有前世后世，因为没有看到从后世而来，也没有看到去往后世，那么，（这是不对的）。
English
Relying on alcohol etc. leads to memory loss and ignorance, but it is not said that ignorance etc. are directly produced by alcohol etc. Rather, alcohol etc. cause differences in inner sensations, and the power arising from this changes the mind, thus showing the production of these (negative effects). Even if help is provided indirectly, it is not the direct cause. For example, in some mixtures of lineages, hearing the sound 'a tiger is coming,' or seeing blood shed for revenge on others, will sequentially lead to the production of fear etc., but these are not their direct causes. Fourth, briefly demonstrating the proof of the self-cause: Mind is the subject to be proven, because it is not the direct cause of body and mind, therefore it relies on the previous moment of mind. If the previous moment of mind does not exist, it will not arise. This is because, necessarily, the habitual actions of the previous moment of mind will subsequently have an influence. Fifth, there are three points: refuting the extreme view that body and mind are the same entity; arguing through the precedence of wrong views and craving, and the reason of self-cause; refuting the view that there is no past or future life simply because it is not seen. First, since it has already been refuted that mind is the result of the body, now refuting that it is the body's ability or merit. The body is the subject to be proven, just as the previous moment of mind relies on the mind that engages in hearing and crafts etc., at some point, you will also manifest the merits of hearing etc. Because you are not different from the mind that manifests these merits. Second, ordinary sentient beings are the subject to be proven, they always first desire to obtain happiness through attachment to self, and hope to get rid of suffering. They are not controlled by other powers such as Ishvara, but will accept inferior states. This is because, the inverted cognition of clinging to suffering as happiness, and the craving that binds to samsara, are the cause of rebirth. If a person does not have these two wrong views and craving, he will not be reborn. Third, if it is said that sentient beings have no past or future lives, because it is not seen coming from the future life, nor is it seen going to the future life, then (this is incorrect). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་མཐོང་བ་ནི་མ་གྲུབ་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་མ་མཐོང་བ་འགོད་ན། རྒྱང་འཕེན་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཅན་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྒྲུབ་མི་ནུས་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་དབང་པོ་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་མ་མཐོང་བ་ཡིན་གྱི་མེད་ནས་མ་མཐོང་བ་མིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མིག་མི་གསལ་བ་ཡིས་དུ་བ་ཆུང་ངུ་ཡོད་ཀྱང་མི་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ཆོས་ཅན། སྐྱེ་གནས་སུ་ཐོགས་མེད་དུ་མི་འཇུག་པར་ཐལ། ལུས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་ཅན་འགའ་ཞིག་ལུས་ཅན་ལ་ལར་ཐོགས་མེད་དུ་འཇུག་པ་ཡོད་དེ། བར་དོའི་ལུས་དེ་ལུས་ཅན་ཡིན་ཡང་ཕྲ་ཞིང་དྭངས་པའི་ལུས་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་མངལ་སོགས་སུ་ཐོགས་མེད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྫ་གསར་པ་ལ་ཆུ་བཞིན་དང་། འདུལ་སྦྱོང་བྱས་པའི་གསེར་ལ་དངུལ་ཆུ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱང་འཕེན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ན་མངལ་དུ་འཇུག་པ་མེད་པ་མིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་དབང་པོ་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་ན་མངལ་དུ་འཇུག་པ་མ་མཐོང་བར་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར། ༈ ལུས་ལ་བརྟགས་ནས་ཡིད་བློ་བསྐྱེད་པ་དགག་པ། དྲུག་པ་ལ་ 1-7-104b གཉིས་ཏེ། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་རྒྱུར་མི་འཐད། །ཡན་ལག་དུ་མའི་ལུས་ཀྱང་རྒྱུར་མི་འཐད་པའོ། ། ༈ ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་རྒྱུར་མི་འཐད་པ། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་དགག །དེ་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་སྤང་། །གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་སུན་འབྱིན་བཤད་པའོ། ། ༈ ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་དགག་པ། དང་པོ་ནི། ལུས་སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཡིན་ན་རགས་པ་རྫས་གཅིག་པའི་ལུས་སམ། རྡུལ་ཕྲན་དུ་མའི་ལུས་གང་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལག་པ་ལས་གཞན་ཐམས་ཅད་དག་ཆོས་ཅན། ལག་སོགས་གང་རུང་གཅིག་གཡོ་ན་ཁྱོད་གཡོ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། ལག་སོགས་གང་རུང་གཅིག་དང་ཆ་མེད་རྫས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། གཡོ་མི་གཡོ་འགལ་བ་ཅན་གྱི་ལས་ནི་རྫས་ཆ་མེད་གཅིག་ལ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ལག་པ་གཡོ་བ་ན་ཡན་ལག་གཡོ་བ་ཡིན་གྱི། ཡན་ལག་ཅན་མི་གཡོའོ་ཞེ་ན། ཡན་ལག་ཅན་ཆོས་ཅན། ཡན་ལག་ལས་རྫས་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཡན་ལག་གཡོ་ན་ཡང་གཞན་དུ་སྟེ་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར། ཡང་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་མགོ་བོ་ལས་གཞན་པ་ཐམས་ཅད་དག་ཆོས་ཅན། མགོ་བོ་ལྟ་བུ་གཅིག་གོས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་ན་ཁྱོད་བསྒྲིབ་པར་འགྱུར་བའམ་གཅིག་གོས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་ན་ཁྱོད་ཀྱང་གོས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པར་མཐོང་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱོད་མགོ་བོ་དང་ཆ་མེད་རྫས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་གདོང་པ་ལས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། གདོང་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཚོན་གྱིས་བསྒ
Chinese
如果所有人都没看到，那就不成立。如果你自己没看到就断定没有，那么外道，你不能仅仅因为自己没看到就断定众生没有来世和去处，因为你的感官不清晰，所以没看到众生的转生，而不是因为没有而没看到。例如，视力不好的人即使有小烟也看不到。 如果转生的众生，不应无碍地进入出生地，因为他们有身体。如果这样说，有些有身体的可以无碍地进入其他有身体的，因为中阴身虽然有身体，但身体微细而透明，所以可以无碍地进入子宫等处。例如，新陶器可以盛水，经过锻炼的黄金可以溶解水银。 如果进入子宫也不合理，因为你没看到。外道，你没看到并不意味着没有进入子宫，因为你感官不清晰，所以已经说过你没看到进入子宫。 驳斥从身体推断意识： 第六品分为两部分：不应以一个有肢分的物质作为因，也不应以多个肢分的身体作为因。 不应以一个有肢分的物质作为因： 第一部分分为三点：驳斥一个有肢分的物质，避免过分的推论，以及阐述对其他观点的驳斥。 驳斥一个有肢分的物质： 如果是身心的近取因，那么是粗大的单一物质的身体，还是多个微尘组成的身体？如果是前者，那么身体的肢体，除了手以外的所有部分，都应如此。如果任何一个肢体移动，你就应该移动，因为任何一个肢体都与你无分且是同一物质。这是必然的，因为对于不可分割的同一物质来说，相互矛盾的动与不动是不可能的。如果手移动，肢体移动，但有肢分者不移动，那么有肢分者就应该与肢体是不同的物质，因为肢体移动而其他部分不移动。此外，身体的各个部分，除了头部以外的所有部分，都应如此。如果头部被衣服遮盖，你也应该被遮盖，或者如果头部没有被衣服遮盖，你也应该被看到没有被衣服遮盖，因为你与头部无分且是同一物质。此外，身体的各个肢体，除了脸部以外的所有部分，都应如此。如果脸部被颜料涂抹，你也应该被颜料涂抹，或者如果脸部没有被颜料涂抹，你也应该被看到没有被颜料涂抹，因为你与脸部无分且是同一物质。
English
If all beings have not seen it, then it is not established. If you assert that which you yourself have not seen, then, O proponent of nihilism, you cannot prove that sentient beings do not transmigrate merely because you have not seen it, because your senses are unclear, and therefore you have not seen the birth of sentient beings, not because it does not exist. For example, just as someone with unclear vision does not see even a small amount of smoke. If that sentient being taking birth, it is not reasonable that they do not enter the place of birth without obstruction, because they have a body. If you say so, some beings with bodies can enter other beings with bodies without obstruction, because the intermediate state body, although it has a body, is a subtle and clear body, and therefore it enters the womb etc. without obstruction. For example, like water in a new clay pot, and like mercury in refined gold. If entering the womb is also not reasonable, because you have not seen it, then, O proponent of nihilism, it is not that there is no entering the womb because you have not seen it, because it has already been explained that you have not seen the entering of the womb because your senses are unclear. Refutation of inferring mind from body: The sixth [section] has two [parts]: It is not reasonable to take a single substance with limbs as a cause, nor is it reasonable to take a body with many limbs as a cause. It is not reasonable to take a single substance with limbs as a cause: The first [part] has three [points]: Refutation of a single substance with limbs, avoidance of excessive consequences, and explanation of refutations of other views. Refutation of a single substance with limbs: If it is the immediate cause of body and mind, is it the gross body of a single substance, or the body of many particles? If the former, then all the limbs of the body other than the hand, etc., should be such that if any one of the hand etc. moves, you should move, because any one of the hand etc. is indivisible and the same substance as you. This is necessarily so, because contradictory actions of moving and not moving are not possible for an indivisible single substance. If the hand moves, the limb moves, but the one with limbs does not move, then the one with limbs should be established as a different substance from the limb, because the limb moves while the other does not. Also, all the parts of the body other than the head should be such that if one like the head is covered with cloth, you should be covered, or if one is not covered with cloth, you should also be seen not covered with cloth, because you are indivisible and the same substance as the head. Also, all the limbs of the body other than the face should be such that if one like the face is smeared with paint, --------------------------------------------------------------------------------