Tibetan
ཉེར་ལེན་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ལུས་སེམས་ལ་མ་གྲུབ་ལ། གནས་སྐབས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ན་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་ལུས་ཀྱིས་བརྒྱུད་ནས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའང་ཡིན་སླ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་ཆོས་ཅན། ལུས་ལྡོག་པས་སེམས་རྒྱུན་ལྡོག་པར་འགྲུབ་པ་མིན་ཏེ། ལུས་དེ་སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་བུམ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྲ་བ་སོགས་ལ་ནི་མེ་ལ་སོགས་པས་ཕན་འདོགས་ཀྱང་མེ་ལོག་པས་བུམ་ 1-7-99a སོགས་ཀྱི་རྒྱུན་མི་ལྡོག་པ་བཞིན་ནོ། ། ༈ དངོས་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ། གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་རིགས་པ་དགོད། །མཐུན་རྐྱེན་མེད་པའི་གཞན་ལན་དགག །འགལ་རྐྱེན་གནས་པའི་གཞན་ལན་དགག་པའོ། ། ༈ ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་རིགས་པ་དགོད་པ། དང་པོ་ནི། དེ་རྒྱུ་ཞེས་པའི་དོན་ལུས་དེ་སེམས་ཀྱི་དངོས་རྒྱུར་འདོད་ན། ཤི་ལུས་ཆོས་ཅན། སེམས་ལྡོག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་ལུས་ནི་གནས་པ་ཉིད་ན་སྟེ་ལུས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ མཐུན་རྐྱེན་མེད་པའི་གཞན་ལན་དགག་པ། གཉིས་པ་ནི། ཤི་ལུས་ཆོས་ཅན། སེམས་མེད་དེ། སེམས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་དབུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལས་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། དབུགས་དེ་ལས་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུན་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དབུགས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཁྱོད་ཉིད་ཡོད་ན་དབུགས་ཡོད་པ་དང་། དབུགས་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་གཞན་དབང་དུ་འགྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རླུང་ཕྱིར་འབྱིན་པ་དང་ནང་དུ་འདྲེན་པ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་འབད་རྩོལ་མེད་པར་གང་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་མིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་སེམས་ཆོས་ཅན། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་དེ་དག་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་ལས་ཁྱོད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱོད་དབུགས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ལས་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ལུས་སེམས་ཀྱི་དངོས་རྒྱུར་འདོད་ཅིང་ཤི་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྐྱེན་དབུགས་མེད་པར་འདོད་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཤི་ལུས་ཆོས་ཅན། དབུགས་ཡོད་པར་ཐལ། དབུགས་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་ལུས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་མཚུངས་སོ། །ཁྱེད་སེམས་སྔ་མ་སེམས་ཕྱི་མའི་རྒྱུར་འདོད་པའི་ལུགས་ལ་ཡང་ཤི་ལུས་ལ་སེམས་ཡོད་པར་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་རྒྱུར་ 1-7-99b སེམས་ཡིན་ན། ཤི་ལུས་ཆོས་ཅན། སེམས་ཡོད་པར་ཐལ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་ལུས་འདི་ལ་སེམས་གནས་པའི་འཕེན་བྱེད་གཞན་ཚེ་སྔ་མའི་ལས་དག་ཀྱང་ལུས་ལ་སེམས་གནས་པའི་རྒྱུ་ནི་ཡིན་པར་འདོད་པས་ཤི་ལུས་ལ་སེམས་གནས་པའི་རྒྱུ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། ༈ འགལ་རྐྱེན་གནས་པའི་གཞན་ལན་དགག་པ། གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འདོད་པ་བརྗོད་
Chinese
具有近取因特征的事物，并非由身心组成。在某些情况下，身体可以通过某种方式帮助心的相续状态。仅仅是帮助心的状态，并不能因此就说，因为身体的改变，心的相续也随之改变。因为身体并非心的近取因。例如，瓶子等事物的坚硬等特性，可以通过火等来帮助，但火的熄灭并不会导致瓶子等事物的相续中断。 如果身体是心之实因，则会产生荒谬的推论。 第三部分分为三个小节：驳斥过于极端的推论，驳斥缺乏顺缘的辩解，驳斥存在违缘的辩解。 驳斥过于极端的推论： 第一点，如果将‘彼因’（指身体是心之因）理解为身体是心的实因，那么死尸就应该仍然具有心，因为作为心之实因的身体仍然存在。 驳斥缺乏顺缘的辩解： 第二点，如果有人说，死尸没有心，是因为缺乏心的顺缘——呼吸。那么，心产生呼吸，而不是呼吸产生心。因为当心存在时，呼吸才能被帮助，呼吸受心的支配。呼气和吸气并非没有心的努力而产生。此外，心会因为呼吸的增强或减弱而变得增强或减弱，因为心是由呼吸这个近取因所产生的。此外，如果认为身体是心的实因，并且死尸缺乏心的助缘——呼吸，那么也会得出死尸仍然有呼吸的荒谬结论，因为呼吸的实因——身体仍然存在。如果你们认为前一刹那的心是后一刹那心的原因，那么也会得出死尸有心的结论。如果心是心的原因，那么死尸就应该有心，因为心的原因已经具备。但事实并非如此，因为对于这个身体来说，使心能够存在的其他前世的业力，也是心存在于身体的原因，而死尸并不具备使心存在的全部原因。 驳斥存在违缘的辩解： 第三部分分为三个小节：陈述观点
English
The characteristic of having an immediate cause is not composed of body and mind. In some cases, the body can help the continuity of the mind's state. However, merely helping the mind's state does not necessarily mean that the mind's continuity changes with the change of the body, because the body is not the immediate cause of the mind. For example, the hardness of a vase can be aided by fire, but the extinguishing of the fire does not interrupt the continuity of the vase. If the body is the substantial cause of the mind, it would lead to absurd conclusions. The third part has three sections: refuting overly extreme inferences, refuting defenses lacking favorable conditions, and refuting defenses with opposing conditions. Refuting overly extreme inferences: Firstly, if the meaning of 'that cause' (referring to the body as the cause of the mind) is taken to mean that the body is the substantial cause of the mind, then a corpse should still have a mind, because the body, as the substantial cause of the mind, still exists. Refuting defenses lacking favorable conditions: Secondly, if someone says that a corpse does not have a mind because it lacks the favorable condition of the mind—breath, then the mind produces breath, not breath produces the mind. Because when the mind exists, breath can be aided, and breath is controlled by the mind. Exhalation and inhalation do not arise without the mind's effort. Furthermore, the mind would become enhanced or diminished due to the enhancement or diminution of breath, because the mind is an object produced from the immediate cause of breath. Moreover, even if one considers the body to be the substantial cause of the mind and claims that a corpse lacks the condition of the mind—breath, it would still lead to the absurd conclusion that a corpse has breath, because the substantial cause of breath—the body—still exists. If you consider the previous moment of mind to be the cause of the subsequent moment of mind, it would also lead to the conclusion that a corpse has a mind. If mind is the cause of mind, then a corpse should have a mind, because the cause of mind is present. But this is not the case, because for this body, the actions of previous lives that enable the mind to reside are also the cause of the mind residing in the body, and a corpse does not possess all the causes for the mind to reside. Refuting defenses with opposing conditions: The third part has three sections: stating the position --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དེ་གནོད་བྱེད་བསྟན། །དཔེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེས་སྤོང་དགག །རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། ། ༈ འདོད་པ་བརྗོད་དེ་གནོད་བྱེད་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པ་སྒྲོན་མའི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་འགལ་རྐྱེན་རླན་ཡོད་ན་སྒྲོན་མེ་མི་སྐྱེད་པ་བཞིན་དུ་ལུས་སེམས་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་ནད་ཀྱི་ཉེས་པས་མི་མཐུན་པ་སྟེ་འགལ་རྐྱེན་བྱས་པའི་ཤི་ལུས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་ཤི་ལུས་ལ་སེམས་གནས་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། དུག་སོགས་ཀྱིས་ཤི་བས་དུག་སོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་ཉམས་པ་སྟེ་ལོག་པར་གྱུར་པའི་ཚེ་ཆོས་ཅན། སླར་ཡང་འཚོ་བ་དག་ཏུ་འགྱུར་བར་ཐལ། འཚོ་བའི་འགལ་རྐྱེན་ནད་མེད་ཅིང་འཚོ་བའི་དངོས་རྒྱུ་ལུས་ཚང་བའི་ཕྱིར། ༈ དཔེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེས་སྤོང་དགག་པ། གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཁྱབ་པ་མེད་དེ། ཤིང་བསྲེགས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་མེ་ནི་ལྡོག་ན་ཡང་ཤིང་གི་འགྱུར་བ་སོལ་བ་སོགས་ཤིང་དུ་མི་ལྡོག་པ་བཞིན་དུ་ཤི་བ་ན་སེམས་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དུག་སོགས་ལོག་ན་ཡང་སེམས་དེ་ནི་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དུག་སོགས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ལུས་སེམས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཆོས་ཅན། ཤིང་ཚིག་པ་དང་འདྲ་བར་གསོར་མི་རུང་བ་མིན་པར་ཐལ། གསོ་བའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཐབས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། འགྱུར་བ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་གཉིས་ལས་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ནི་དཔེར་ན་ཤིང་ལ་མེས་བྱས་པའི་ 1-7-100a འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་གནས་སྐབས་ལ་ལར་སླར་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད། དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ནི་གསེར་ལ་མེས་བྱས་པའི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ལྡོག་རུང་གི་འགྱུར་བ་སྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ལྟར་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལྡོག་མི་རུང་གི་འགྱུར་བ་ནི་ཆུང་ཡང་སླར་ལྡོག་པ་མིན་ལ། གཉིས་པ་སླར་ལྡོག་ཏུ་རུང་བར་འགྱུར་བ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སླར་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གསེར་གྱི་འགྱུར་བ་ཞུ་བ་དེ་སླར་ཡང་སྲ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་སྨན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་གསོར་མི་རུང་གི་ནད་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྨན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གསོ་བྱ་མིན་པའི་ནད་ཡོད་པར་བརྗོད་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ནད་ཀྱི་ཉེས་པ་འབའ་ཞིག་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ནད་འཆོས་པར་བྱེད་པའི་སྨན་པ་དང་སྨན་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རམ་ནད་པའི་ཚེ་ཟད་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་ནད་ཀྱི་ཉེས་པར་འབའ་ཞིག་ཡིན་ན་གསོ་བྱ་མིན་པའི་ནད་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ། ནད་ཡིན་ན་སྨན་གྱིས་གསོར་རུང་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ༈ རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། གསུམ་པ་ནི། ཤི་བའི་རྗེས་ལ་ལུས་དེ་ལ་དུག་དང་རིམས་སོགས་ལྡོག་པའི་ཕ
Chinese
这阐述了如何反驳。驳斥了依赖例子的错误。总结并展示了推理的各种方式。 正文：阐述期望并反驳。 首先，如果树等是灯的燃料，但如果有潮湿等障碍，灯就不会产生。同样，如果身体和心识是物质因，但由于疾病的过失而变得不协调，即产生了障碍，那么死亡的身体就不是心识的因，因此，认为心识存在于死亡的身体中是没有错误的。如果有人说：当因毒药等死亡时，毒药等的过失已经消失，即已经逆转。那么，有法者，它应该再次复活。因为没有疾病是复活的障碍，并且身体是复活的物质因。 驳斥依赖例子的错误： 其次，如果说没有遍及性，就像木头燃烧后，火会消失，但木头的变化，如灰烬等，不会变回木头一样，死亡时，心识变化的因，如毒药等，即使逆转，心识也不会逆转。那么，由毒药等引起的身体和心识的变化，有法者，不应像燃烧的木头一样无法恢复，因为它有恢复的方法。存在遍及性，在产生变化的因中，有些事物，例如火对木头所做的变化，会使变化的条件在某些情况下不再出现，从而产生变化。有些事物，例如火对黄金所做的变化，会产生可以逆转的变化。因此，在这两者中，第一种不可逆转的变化很小，不会再次逆转。第二种可以逆转的变化，无论是什么，都会再次出现，就像黄金熔化的变化会再次变硬一样。如果有人说：那么，这与医学经典中描述的无法治愈的疾病相矛盾。那么，医学经典中说存在一些完全无法治疗的疾病，这并非仅仅指疾病的过失，而是因为难以找到治疗疾病的医生和药物，或者因为病人的寿命已尽。除此之外，如果仅仅是疾病的过失，那么就不应该存在无法治疗的疾病，因为如果存在疾病，那么它一定可以用药物治愈。 总结并展示推理的各种方式： 第三，死亡之后，如果身体中的毒药和瘟疫等逆转……
English
This demonstrates how to refute. It refutes the error of relying on examples. It summarizes and shows the various ways of reasoning. Text: Stating the expectation and refuting. Firstly, if wood etc. is the fuel for a lamp, but if there is an obstacle such as dampness, the lamp will not be produced. Similarly, if the body and mind are the material cause, but are discordant due to the fault of illness, i.e. an obstacle has arisen, then the dead body is not the cause of the mind, therefore, there is no fault in asserting that the mind remains in the dead body. If someone says: When death is caused by poison etc., the fault of the poison etc. has disappeared, i.e. it has reversed. Then, the subject, it should become alive again. Because the absence of illness is the condition for revival, and the body is complete as the material cause for revival. Refuting the error of relying on examples: Secondly, if it is said that there is no pervasion, just as after wood has been burned, the fire recedes, but the changes in the wood, such as ash etc., do not revert to wood, so when death occurs, even if the cause of the mind's change, such as poison etc., reverses, the mind does not reverse. Then, the change in body and mind caused by poison etc., the subject, should not be irreparable like burned wood, because there is a means of recovery. There is pervasion, in the cause of producing change, some things, like the change that fire makes to wood, cause the conditions of change to not occur again in some cases, thus producing change. Some things, like the change that fire makes to gold, produce a reversible change. Therefore, of these two, the first irreversible change is small and does not revert again. The second reversible change, whatever it is, will occur again, just as the change of melting gold will become solid again. If someone says: Then, this contradicts the medical texts that describe incurable diseases. Then, the statement in the medical texts that there are some diseases that are completely incurable does not refer solely to the fault of the disease, but because it is difficult to find doctors and medicines to treat the disease, or because the patient's life is exhausted. Other than that, if it were solely the fault of the disease, then there should be no incurable diseases, because if there is a disease, then it must be curable by medicine. Summarizing and showing the various ways of reasoning: Thirdly, after death, if the poison and plague etc. in the body reverse... --------------------------------------------------------------------------------