Tibetan
ི་རགས་པ་དོན་ལ་མེད་ཅིང་། དབང་ཤེས་ཀྱིས་མི་མཛིན་ལ་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པའི་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མ་ཉིད་དབང་ཤེས་ཀྱིས་འཛིན་ཏེ། དབང་ཤེས་ལ་རྣམ་པ་གཏོད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲན་དབང་ཤེས་ཀྱིས་མི་འཛིན་ཞེས་པ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་མ་ཕྲད་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ཡན་གར་བ་ལ་དགོངས་པ་ནི་མདོ་དང་རྣམ་འགྲེལ་ངེས་ཀྱི་དགོངས་པ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའོ། །དེས་ན་ལུགས་འདི་ལ་དབང་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱི་དོན་འཛིན་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་པ་གཏོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ། དེས་གཏད་པའི་རྣམ་པ། དེས་དྲངས་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དབང་ཤེས་ལ་རང་དུས་སུ་སྣང་བའི་རགས་པའི་རྣམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་རྗེས་ཀྱི་རྟོག་པ་ལ་ལིང་པོ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་གཞན་སེལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དང་། གཉིས་པ་ནི་དབང་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ 1-7-106a པས་རགས་པ་མ་ཡིན་ལ། གསུམ་པ་ནི་རགས་པར་སྒྲོ་བཏགས་པའོ། །རྣམ་པ་གཏོད་བྱེད་རྡུལ་ཕྲན་ཡིན་ཡང་དབང་ཤེས་ལ་རགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རྣམ་རིག་པས་མདོ་སྡེ་པ་ལ། རྡུལ་ཕྲན་དེ་དག་གང་གིས་ན། །རགས་པར་སྣང་བ་དེ་འདྲར་བྱེད། །ཅེས་ཁས་བླངས་ནང་འགལ་སྟོན་པའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིར་འཇམ་སྒེག་གི་ཊཱི་ཀར་རྡུལ་ཕྲན་མ་གཏོགས་པའི་བེམ་པོ་རང་མཚན་འདོད་པ་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་ལ་མ་བྱུང་ཡང་། སྡེ་བདུན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་གང་གི་ལུགས་འཆད་པ་ཙམ་ལའང་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་ཀྱང་སྡེ་བདུན་ལ་མཁས་པར་རློམ་པའི་གངས་ཅན་གྱི་རྟོག་གེ་པ་རྣམས་གྲོས་མ་བྱས་ཀྱང་བློ་མཐུན་ནས་ཁ་འཆམ་པར་ཡན་ལག་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་མིང་འགོག་ཅིང་། རྡུལ་ཕྲན་དབང་ཤེས་ཀྱིས་གཟུང་དུ་མི་རུང་ཞིང་སྒྲིབ་ཐོགས་མི་ནུས་ཀྱང་དེ་དག་གིས་བརྩམས་ཤིང་དེ་དག་ལས་དོན་གཞན་པའི་རགས་པ་རང་མཚན་དོན་ལ་ཡོད་ལ། དེས་སྒྲིབ་ཐོགས་ནུས་ཤིང་དབང་ཤེས་ཀྱིས་འཛིན་ལ་ཡན་ལག་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ལྗིད་སྲང་ལས་མི་རྟོགས་ཀྱང་དེས་བརྩམས་པའི་རགས་པའི་ལྗིད་བདེན་པ་སྲང་གིས་རྟོགས་ཞེས་ཡན་ལན་ཅན་གྱི་གཟུགས་དང་། ལྗིད་ལྷག་པོ་བྱེ་བྲག་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཉིད་ཁས་ལེན་ཏོ། །ཁོ་བོ་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་རྨོངས་པའི་ཁུར་མེད་པར་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཞུགས་པ་དུས་གསུམ་གྱི་བདེར་གཤེགས་སྲས་བཅས་རྣམས་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་རེ་ཆེ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལ་དེང་སང་གི་མཁས་རློམ་རྣམས་བརྟག་དཔྱད་རེ་མཛད་འཚལ་ལོ། །འོན་ཀྱང་སྐབས་འདིར་རགས་པའི་རྣམ་པ་དང་། རགས་པ་མ་ནོར་བ་གནད་དུ་ཆེའོ། །རྟགས་གཉིས་ 1-7-106b པོ་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་འདིས་ནི་ཆོས་ཅན། རྟགས་གཉིས་པོ་དེ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ལུ
Chinese
粗大之物实际上并不存在，感官意识无法把握，但互相接触的众多微尘却能被感官意识把握，因为它们是感官意识产生表象的原因。所谓‘感官意识无法把握微尘’，指的是那些互不接触的独立微尘，这是经部和《释量论》明确的观点，毫无错谬。 因此，在这个体系中，感官意识把握外境事物会经历三个阶段的因果关系：产生表象之因，由此产生的表象，以及由此引发的认知对象。第一者是互相接触的特殊微尘。第二者是在感官意识中显现的粗大表象。第三者是在随后的概念中，将显现为一个整体的表象，误认为是外境事物的‘他者排除’（指通过排除其他可能性来确定对象）。第一者是外境事物，第二者是感官意识本身的性质，因此不是粗大之物，第三者是被误认为粗大之物。 虽然产生表象的原因是微尘，但由于感官意识中显现的是粗大表象，因此唯识宗用以下问题来揭示经部的自相矛盾：‘那些微尘如何能产生如此粗大的显现？’关键就在于此。 在此，《妙饰论》的注释中提到，虽然除了微尘之外，承认自相实体存在的粗大物质的观点，在佛教的宗义中并不存在，但即使只是阐述七部论的宗义，那些自诩精通七部论的雪域智者们，即使没有经过商议，也会不约而同地反对独立于支分之外的整体概念，并且认为感官意识无法把握微尘，微尘也无法阻碍事物，但由这些微尘构成，并且不同于这些微尘的粗大自相实体是存在的，它能够阻碍事物，能够被感官意识把握，并且即使无法通过测量微尘的重量来了解整体的重量，但可以通过测量来了解由微尘构成的粗大物质的真实重量，这实际上是胜论派如何看待整体和重量的观点。 （宗喀巴大师）说：‘三世诸佛及其眷属对我恩重如山，他们使我摆脱了这种愚昧的重负。’现在那些自诩为智者的人应该对此进行一番考察。然而，在此处，区分粗大表象和真实的粗大之物至关重要。通过证明这两个理由不成立，可以得出结论：以这两个理由作为原因，你的体系……
English
Gross objects do not exist in reality, and sense consciousness cannot apprehend them. However, numerous atoms that are in contact with each other are apprehended by sense consciousness because they are the cause of generating appearances for sense consciousness. The statement that 'sense consciousness does not apprehend atoms' refers to individual atoms that are not in contact with each other. This is the definitive view of the Sutra School and the Pramāṇavārttika (Commentary on Valid Cognition), without any error. Therefore, in this system, the apprehension of external objects by sense consciousness occurs in three stages of cause and effect: the cause that generates the appearance, the appearance generated by it, and the object of ascertainment drawn by it. The first is the specific atoms that are in contact with each other. The second is the gross appearance that appears to sense consciousness at its own time. The third is the 'other-exclusion' (apoha), where the appearance that appears as a single entity in subsequent conceptual thought is falsely attributed to an external object. The first is the external object, the second is the nature of sense consciousness itself and is therefore not gross, and the third is what is falsely attributed as gross. Although the cause of generating the appearance is atoms, the Mind-Only School uses the following question to reveal the contradiction in the Sutra School, due to the fact that a gross appearance appears to sense consciousness: 'By what means do those atoms cause such a gross appearance?' This is the key point. Here, in the commentary of the 'Elegant Ornament' (Jam-sgé), it is mentioned that although the view of asserting self-characterized gross matter other than atoms does not exist in Buddhist tenets, even if it is only explaining the tenets of the Seven Treatises, the Tibetan logicians of the Snow Land who boast of being learned in the Seven Treatises, even without consultation, unanimously reject the name of a whole that is different from its parts. They assert that although atoms cannot be apprehended by sense consciousness and cannot obstruct, a self-characterized gross object composed of and different from those atoms does exist in reality. It can obstruct and can be apprehended by sense consciousness, and although the weight of the whole cannot be known by weighing the weight of the atoms, the true weight of the gross object composed of them can be known by weighing. This is actually accepting how the Vaiśeṣika School views wholes and weight. (Tsongkhapa) said: 'The Buddhas of the three times and their retinues have been very kind to me, freeing me from this burden of ignorance.' Those who boast of being learned these days should examine this. However, in this context, it is crucial to distinguish between the gross appearance and the actual gross object. By showing that these two reasons are not established, it can be concluded that, using these two reasons as the cause, your system... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་སོགས་ལ་སྒྲིབ་ཐོགས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བ་དག་ཀྱང་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། ལུས་སོགས་དེ་སྔར་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་གཞན་དང་ཕྲད་པ་ལས་སྒྲིབ་ཐོགས་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ༈ གྲུབ་ན་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལའང་མཚུངས་པ། གཉིས་པ་ནི་དངུལ་ཆུ་གསེར་སོགས་དང་འདྲེས་པའམ་དྲོ་ཚན་ལ་སོགས་ཆོས་ཅན། དབང་ཤེས་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་སྟེ་མི་སྣང་བར་ཐལ། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་མེད་པའི་རྡུལ་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། རྟོགས་པ་དབང་ཤེས་དག་ནི་བསྐྱེད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཏེ་མིན་པར་ཐལ། སོ་སོར་དབང་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་དབང་སོགས་སྔ་མ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་ཆར་གྱི་རྟགས་ཁས་བླངས། གལ་ཏེ་དབང་སོགས་ཚོགས་པ་ལས་ལྡན་པ་སྐྱེ། ལྡན་པ་ལས་དབང་ཤེས་སྐྱེ་ཞེ་ན། དབང་སོགས་ཚོགས་པས་ལྡན་པ་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་འདིར་ཡང་དབང་སོགས་ཚོགས་པ་ཆོས་ཅན། ལྡན་པའང་བསྐྱེད་མི་ནུས་པར་ཐལ། ལྡན་པ་བསྐྱེད་མི་ནུས་པའི་དབང་སོགས་སྔ་མ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་མཚུངས་སོ། །གལ་ཏེ་གསེར་དང་དངུལ་ཆུ་ནི་འདྲེས་པ་ལ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་མེད་ཀྱང་རྡུལ་རིགས་མི་མཐུན་ཕྲད་པའི་ལྡན་པ་ཡོད་པས་དེ་སྣང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དབང་ཤེས་ཆོས་ཅན། གསེར་དང་དངུལ་ཆུའི་རྡུལ་འདྲེས་པའི་ལྡན་པ་གང་ལས་རྟོགས་ཏེ་མི་རྟོགས་པར་ཐལ། ལྡན་པ་དེའི་རྟེན་གསེར་དངུལ་གྱི་རྡུལ་ཉིད་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ལྡན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། ཡོན་ཏན་ལ་ཡོན་ཏན་གཉིས་པ་མེད་པར་འདོད་ན། བུར་ཆང་སྦྱར་བའི་ 1-7-107a བཏུང་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རོ་གཟུགས་ལ་སོགས་ལྡན་པ་སྟེ་ཡོད་པར་འགལ་བར་ཐལ། ཁྱོད་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དེ་ལ་རོ་གཟུགས་དངོས་མེད་ཀྱང་དེ་དང་རོ་གཟུགས་དངོས་གཉིས་བཏུང་བའི་རྡུལ་ལ་འཕྲོད་པ་འདུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་རོ་གཟུགས་སོགས་ཡོད་པ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ལ་ཐ་སྙད་དེ་དག་འཇུག་པར་འདོད་ཅེ་ན། བུར་ཆང་སྦྱར་བའི་བཏུང་བའི་རོ་གཟུགས་ཆོས་ཅན། རོ་གཟུགས་དངོས་ལས་བློ་ལ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་གྱི་རོ་གཟུགས་དངོས་ཀྱི་བློར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། རོ་གཟུགས་བཏགས་པ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱ་རྒྱ་ཚར་དུ་དངར་བའི་ཕྲེང་བ་ཆོས་ཅན། རིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་བཏགས་ནས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱོད་གྲངས་ཡིན་པས་རིང་པོའི་ཡོན་ཏན་མེད་ཅིང་རིང་པོ་དང་དོན་གཅིག་ལ་འདུ་བ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་སུན་འབྱིན་བཤད་པ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གྲངས་སོགས་རྫས་ལ་ཐ་དད་ཡོད་པ་དགག །ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། ། ༈ གྲངས་སོགས་རྫས་ལ་ཐ་དད་ཡོད་པ་དགག་པ། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐ་དད་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་
Chinese
因此，对于土地等事物产生阻碍等情况也被消除，因为身体等事物表明，它们是由先前与其他微粒结合而产生的，具有阻碍的能力。 如果成立，那么其他方面也一样。 第二种情况是，金汞混合物或冷热等事物，作为所立宗（chos can，subject of debate），为什么在根识（dbang shes，sense consciousness）中不显现呢？因为它们不是由没有组成部分的众多微粒组成的。根（dbang，sense organ）和作意（yid la byed pa，mental activity）等集合，作为所立宗，为什么不能产生觉知根识呢？因为它们与先前没有产生根识能力的根等没有区别。双方都承认这个理由。如果说根等集合产生了结合，结合产生了根识，那么，根等集合想要产生结合，在这里，根等集合作为所立宗，也不能产生结合，因为它们与先前没有产生结合能力的根等没有区别。情况就是这样。如果说金和汞混合后，即使没有组成部分的物质，但由于不同种类的微粒结合而存在结合，所以它们会显现，那么，根识作为所立宗，如何从金汞微粒的结合中产生觉知呢？因为作为结合基础的金汞微粒本身是不可见的。此外，结合是一种性质（yon tan，quality），如果认为性质没有第二种性质，那么，用糖和酒混合的饮料，作为所立宗，与你具有味道和形状等结合相矛盾，因为你是一种性质。如果说它没有真实的味道和形状，但它与饮料微粒中的真实味道和形状相混合，所以它具有味道和形状，只是为了方便而使用这些术语，那么，糖和酒混合的饮料的味道和形状，作为所立宗，与真实的味道和形状相比，在意识中会产生不同的显现，但不会产生真实味道和形状的意识，因为味道和形状是假立的。用线串起来的鸟蛋，作为所立宗，即使假立了‘长’这个术语，又怎么能适用呢？因为你是一个数字，没有‘长’的性质，也没有与‘长’这个概念的同一性。 驳斥对方的观点。 第三部分分为两部分：驳斥数字等在事物中存在差异的观点；消除对没有差异的观点的争论。 驳斥数字等在事物中存在差异的观点。 第一部分分为三部分：成立无差异的论证
English
Therefore, obstacles to things like land are also eliminated, because bodies and other things show that they are born with the ability to obstruct, having previously combined with other particles. If it is established, then it is the same for other aspects. The second case is that of gold-mercury amalgam or hot and cold, etc., as the subject of debate (chos can), why do they not appear to sense consciousness (dbang shes)? Because they are not composed of many particles without a component. The collection of sense organs (dbang) and mental activity (yid la byed pa), etc., as the subject of debate, how can the arising of cognitive sense consciousness be, since it is not? Because they are no different from the previous sense organs, etc., that do not have the ability to generate sense consciousness separately. Both sides accept this reason. If it is said that the collection of sense organs, etc., generates combination, and combination generates sense consciousness, then the collection of sense organs, etc., wanting to generate combination, here too, the collection of sense organs, etc., as the subject of debate, cannot generate combination, because they are no different from the previous sense organs, etc., that do not have the ability to generate combination. The situation is the same. If it is said that gold and mercury, when mixed, even if there is no substance with components, there is a combination of dissimilar types of particles, so they appear, then sense consciousness, as the subject of debate, how does cognition arise from the combination of gold and mercury particles? Because the gold and mercury particles themselves, which are the basis of the combination, are not visible. Furthermore, combination is a quality (yon tan), and if it is believed that a quality does not have a second quality, then a drink mixed with sugar and alcohol, as the subject of debate, contradicts you having a combination of taste and form, etc., because you are a quality. If it is said that it does not have real taste and form, but it mixes with the real taste and form in the particles of the drink, so it has taste and form, and these terms are used nominally for convenience, then the taste and form of a drink mixed with sugar and alcohol, as the subject of debate, will transform into a different appearance in the mind than the real taste and form, but will not transform into the consciousness of real taste and form, because the taste and form are imputed. A string of eggs strung together, as the subject of debate, how can the term 'long' be applied even nominally? Because you are a number, you do not have the quality of 'long', and there is no identity with the concept of 'long'. Explaining the refutation of the opponent's view. The third part is divided into two parts: refuting the view that numbers, etc., have differences in things; eliminating the debate on the view that there are no differences. Refuting the view that numbers, etc., have differences in things. The first part is divided into three parts: establishing the proof of non-difference. --------------------------------------------------------------------------------