Tibetan
་འཇིག་པའི་ངང་ཚུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། མི་འཇིག་པར་གནས་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་གཞན་གང་དགོས་ཏེ་མི་དགོས་པར་ཐལ། གལ་ཏེ་རང་གི་ངང་གིས་འཇིག་པའི་ངང་ཚུལ་གྱི་བདག་ཉིད་མིན་པར་འཇིག་མེད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། ༈ རིགས་པ་གཞན་གྱིས་ལུས་སེམས་རྒྱུ་འབྲས་དགག་པ། བཞི་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རྒྱུ་གཞན་འགོག་པའི་གཏན་ཚིགས་དགོད། །མི་མཐུན་དཔེ་ལ་ལྡོག་ཁྱབ་བསྒྲུབ། །གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་སྨྲ་བ་དགག །རང་རྒྱུ་སྒྲུབ་བྱེད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། ། ༈ རྒྱུ་གཞན་འགོག་པའི་གཏན་ཚིགས་དགོད་པ། དང་པོ་ནི། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་ཆོས་ཅན། ལུས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ལས་བྱུང་བ་མིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་ལ་དངོས་སུ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བློ་ཡི་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕུལ་བྱུང་དང་འགྲིབ་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ༈ མི་མཐུན་དཔེ་ལ་ལྡོག་ཁྱབ་བསྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་ནི། ཁྱབ་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། མར་མེའི་འོད་ལ་སོགས་པ་ཉེར་ལེན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཅན། རང་གི་ཉེར་ལེན་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་བཞིན་དུ་བློ་ཡི་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་ཡི་འཕེལ་འགྲིབ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ 1-7-103a རང་གི་ཉེར་ལེན་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ༈ གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་སྨྲ་བ་དགག་པ། གསུམ་པ་ནི། རྩ་བའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་སྟེ། ལུས་དར་གུད་ལས་ཤེས་རབ་གསལ་མི་གསལ་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་དར་རྒུད་དེ་ལས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ཆོས་ཅན། ལུས་དར་རྒུད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ལ་དངོས་སུ་ཕན་བཏགས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དར་རྒུད་ཀྱིས་སེམས་དབང་ཤེས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་རབ་ལ་ཕན་པ་མིན་པས་ལུས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ལ་བརྒྱུད་ནས་ཕན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ལུས་དར་རྒུད་ལས་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བས་རྩ་བའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་དང་ཚོགས་པ་འགའ་ཡི་ཚེ་ཆགས་པ་དང་སོགས་པ་ཞེ་སྡང་རིམ་པ་ལྟར་ལུས་རྒྱས་པ་དང་། སོགས་པ་རྒུད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཕེལ་བ་དེ་ཡང་ཆོས་ཅན། ལུས་དར་རྒུད་ལས་དངོས་སུ་སྐྱེས་པ་མིན་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར་ལུས་དར་རྒུད་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་སྡུག་ཏུ་གྱུར་པའི་དབང་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བདེ་སྡུག་དེ་ཡང་ལུས་དར་རྒུད་ལས་བྱུང་བའི་ཁམས་སྙོམས་པ་དང་། ལ་སོགས་པ་མ་སྙོམས་པའི་ནང་གི་དོན་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་ནི་ཉེ་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཚོགས་པ་ལས་ལུས་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆགས་སོགས་ལུས་ལས་དངོས་སུ་མི་སྐྱེ་བར་བསྟན་པ་འདིས་ནི་ཆོས་ཅན། འདུས་པའི་རིམས་ནད་དང་། ཆང་ལ་ས
Chinese
因为它是毁灭状态的本质。 如果按照第二种说法，那么事物（法）具有的性质是：需要其他什么作为不毁灭而存在的所依呢？不需要，因为它是以自身的状态而存在的，而不是毁灭状态的本质，所以是不毁灭而存在的。 驳斥以其他理路对身心因果的观点 第四部分有四个方面：确立驳斥他因的理由；在不同例子上确立反向周遍；驳斥未成立的理由；总结并展示自因的成立。 确立驳斥他因的理由 第一点是：智慧和慈悲等（法）具有的性质是：不是由身体的近取因产生的，因为不直接依赖于身体的兴盛和衰败，而是以智慧的增长和衰退的差别而转变成兴盛和衰败。 在不同例子上确立反向周遍 第二点是：如果有人说没有周遍，那么对于依赖于外在近取因的灯光等（法）具有的性质是：在自身的近取因没有增长和衰退的情况下，跟随智慧的增长和衰退的情况是不存在的，因为不依赖于智慧的增长和衰退，而是跟随自身近取因的增长和衰退而增长和衰退。 驳斥未成立的理由 第三点是：如果有人说根本的理由不成立，因为智慧的清晰与否是由身体的强壮与衰弱产生的，那么身体的强壮与衰弱所导致的智慧等（法）的这种差别，具有的性质是：不是由身体的强壮与衰弱直接产生利益而产生的，因为身体的强壮与衰弱不直接利益心识，而是通过身体间接利益智慧而产生的。此外，如果有人说贪恋和憎恨是由身体的强壮与衰弱产生的，所以根本的理由不成立，那么在非理作意和某些情况下，贪恋等憎恨依次随着身体的增长和衰退而增长，这也具有的性质是：不是由身体的强壮与衰弱直接产生的，因为是由依次从身体的强壮与衰弱产生的苦乐感受所产生的。而且，苦乐感受也是由身体的强壮与衰弱所产生的界限平衡与不平衡的内在触觉差别所接近，并且身体的感官集合产生身体意识的轮转。通过展示贪恋等不是直接由身体产生，这表明了（法）：聚集性传染病和酒等
English
Because it is the nature of being in a state of destruction. According to the second view, the object (dharma) has the characteristic of: what other basis is needed for it to exist without being destroyed? It is not needed, because it exists in its own state, and is not the nature of being in a state of destruction, so it exists without being destroyed. Refuting the views of body and mind causality with other reasonings The fourth part has four aspects: establishing the reason for refuting other causes; establishing the reverse pervasion on different examples; refuting the statement that the reason is not established; summarizing and showing the establishment of self-cause. Establishing the reason for refuting other causes The first point is: wisdom and compassion, etc. (dharmas) have the characteristic of: not arising from the immediate cause of the body, because they do not directly depend on the flourishing and decline of the body, but transform into flourishing and decline by the difference of the increase and decrease of wisdom. Establishing reverse pervasion on different examples The second point is: if someone says there is no pervasion, then for the light of a lamp, etc. (dharmas) that depend on external immediate causes, the characteristic is: without the increase and decrease of their own immediate causes, the situation of following the increase and decrease of wisdom does not exist, because they do not depend on the increase and decrease of wisdom, but increase and decrease following the increase and decrease of their own immediate causes. Refuting the statement that the reason is not established The third point is: if someone says the fundamental reason is not established, because the clarity or unclearness of wisdom arises from the strength or weakness of the body, then the difference of wisdom, etc. caused by the strength or weakness of the body has the characteristic of: not arising from the direct benefit of the strength or weakness of the body, because the strength or weakness of the body does not directly benefit the mind, but benefits wisdom indirectly through the body. Furthermore, if someone says attachment and hatred arise from the strength or weakness of the body, so the fundamental reason is not established, then in inappropriate attention and some cases, attachment, etc. hatred gradually increases with the growth and decline of the body, which also has the characteristic of: not arising directly from the strength or weakness of the body, because it arises from the pleasant and unpleasant feelings that arise successively from the strength or weakness of the body. Moreover, the pleasant and unpleasant feelings are also close to the difference in internal tactile sensations of the balance and imbalance of elements arising from the strength or weakness of the body, and the collection of bodily senses gives rise to the cycle of bodily consciousness. By showing that attachment, etc. do not arise directly from the body, this indicates (dharma): contagious epidemics and alcohol, etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲན་པ་ཉམས་པ་དང་། རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཆང་སོགས་ལས་དངོས་སུ་མི་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆང་སོགས་ཀྱིས་ནང་གི་དོན་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་དབང་བློས་ནི་ཡིད་བློ་འགྱུར་ 1-7-103b བར་བྱེད་པ་ལས་དེ་དག་སྐྱེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱུད་ནས་ཕན་འདོགས་ཀྱང་ཉེར་ལེན་མ་ཡིན་པ་དཔེར་ན་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྡར་མ་འགའ་ཞིག་ལ་སྟག་ཉིད་བྱུང་ཞེས་པའི་སྒྲ་དང་ནི་གཞན་ལ་མཚོན་བསྣུན་པའི་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་ལྟར་ཐོས་པ་དང་ནི་མཐོང་བ་ལས་ཡིད་རྨོངས་པ་དང་། སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱུད་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཡང་དེ་དག་གི་ཉེར་ལེན་ཅན་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། ། ༈ རང་རྒྱུ་སྒྲུབ་བྱེད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། བཞི་པ་ནི། ལུས་ཡིད་བློའི་དངོས་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ནི་ཆོས་ཅན། སེམས་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་སྔ་མ་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། ངེས་པར་སེམས་སྔ་མ་གང་ཉིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་གོམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ ཡིད་བློ་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་དགག་པ། ལྔ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་སེམས་གཅིག་པ་ཧ་ཅང་ཐལ་བས་དགག །ལོག་སྲེད་སྔོན་སོང་རང་རྒྱུད་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ། །མ་མཐོང་ཙམ་གྱིས་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་དགག་པའོ། ། ༈ ལུས་སེམས་གཅིག་པ་ཧ་ཅང་ཐལ་བས་དགག་པ། དང་པོ་ནི། བློ་ལུས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་བཀག་ཟིན་ནས། ལུས་ཀྱི་ནུས་པའམ་ཡོན་ཏན་ཡིན་པ་འགོག་པ་ནི་ལུས་ཆོས་ཅན། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་སེམས་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས་ཐོས་པ་དང་བཟོ་ལ་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་པའི་སེམས་ལ་ནི་དུས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ཐོས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསལ་བ་དེ་ལྟར་ཁྱོད་ལའང་ཐོས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསལ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱོད་ཡོན་ཏན་དེ་དག་གསལ་བའི་སེམས་དང་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ ལོག་སྲེད་སྔོན་སོང་རང་རྒྱུད་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཆོས་ཅན། བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དོར་བར་འདོད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་དབང་མེད་དུ་དཀྲི་བ་མིན་པར་དམན་པའི་གནས་ལྟ་བུ་ནི་ཡོངས་སུ་ལེན་ 1-7-104a པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་དང་། སྐྱེ་བར་ཀུན་ནས་འཆིང་བའི་སྲེད་པ་ནི་ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ལ་ལོག་སྲེད་གཉིས་པོ་དེ་མེད་པ་དེ་ནི་ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ མ་མཐོང་ཙམ་གྱིས་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་དགག་པ། གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཆོས་ཅན། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་མེད་དེ། ཕྱི་མར་འགྲོ་བ་དང་། སྔ་མ་ནས་འོང་བ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ
Chinese
由于依赖于（饮）酒等，导致记忆力衰退和愚痴等，这被解释为并非直接由酒等产生。而是酒等引起内在的触觉差别，由此产生的力量使意识发生改变，从而显示了这些（衰退和愚痴）的产生。虽然通过间接的方式提供帮助，但并非直接原因。例如，在某些比较血统的场合，会有‘老虎亲自来了’的声音，以及用血涂抹他人等行为，依次通过听到和看到，会导致愚痴和恐惧等间接产生，但这些并非是它们的直接原因。 总而言之，对自因的论证进行了概括性的阐述： 第四点是：心识不是身体和意识的直接原因，因此，心识是具有前因的，因为如果没有前一个心识，它就不会产生。这是因为必然会遵循前一个心识的造作习性。 驳斥意识是身体的自性： 第五点分为三部分：以过于绝对的方式驳斥身体和心识为一体；通过颠倒的贪执和前世的自因作为论据来证明；驳斥仅仅因为没有看见就认为没有前世后世的观点。 以过于绝对的方式驳斥身体和心识为一体： 第一点是：既然已经驳斥了意识是身体的结果，那么现在驳斥身体的能力或功德。身体，作为所立宗，例如，就像依赖于前一个心识而进行听闻和制造等行为的心识，在某个时候会显现出听闻等的功德一样，你也应该显现出听闻等的功德。因为你与显现这些功德的心识没有差别。 通过颠倒的贪执和前世的自因作为论据来证明： 第二点是：普通的有情众生，作为所立宗，先前已经有了伴随着对自我的执着而希望获得快乐和舍弃痛苦的想法，因为他们会接受像低劣的地位这样的事物，而不是被自在天等其他事物所控制。这是因为，将痛苦执为快乐的颠倒认知，以及束缚于轮回的贪爱，是再次出生的原因。因为如果谁没有这两种颠倒和贪爱，那么他就不会再次出生。 驳斥仅仅因为没有看见就认为没有前世后世的观点： 第三点是：如果说有情众生，作为所立宗，没有前世后世，因为没有看到从后世而来和从前世而去，那么，（这是错误的）。
English
Due to reliance on (drinking) alcohol, etc., memory loss and ignorance, etc., are explained as not being directly caused by alcohol, etc. Rather, alcohol, etc., cause differences in the internal tactile sensations, and the power arising from this alters the consciousness, thereby showing the arising of these (loss and ignorance). Although it helps indirectly, it is not the direct cause. For example, in some occasions of comparing lineages, there is the sound of 'the tiger himself has come,' and the act of smearing others with blood, etc., sequentially through hearing and seeing, can indirectly cause ignorance and fear, etc., but these are not their direct causes. In short, the argument for self-cause is presented in a summarized manner: The fourth point is: consciousness is not the direct cause of the body and mind; therefore, consciousness has a prior cause, because without the prior consciousness, it would not arise. This is because it necessarily follows the habitual actions of the prior consciousness itself. Refuting that consciousness is the nature of the body: The fifth point is divided into three parts: refuting that the body and mind are one in an overly absolute way; proving it with inverted attachment and the self-cause of the previous life as arguments; refuting the view that there is no past or future life simply because it is not seen. Refuting that the body and mind are one in an overly absolute way: The first point is: since it has already been refuted that consciousness is the result of the body, now refuting the body's ability or merit. The body, as the subject, for example, just as the consciousness that engages in hearing and manufacturing, etc., relying on the previous consciousness, at some point will manifest the merits of hearing, etc., so too should you manifest the merits of hearing, etc. Because you are not different from the consciousness that manifests these merits. Proving it with inverted attachment and the self-cause of the previous life as arguments: The second point is: ordinary sentient beings, as the subject, previously have had the thought of wanting to obtain happiness and abandon suffering, accompanied by attachment to the self, because they accept things like inferior status, not being controlled by other things like Ishvara (自在天). This is because the inverted cognition of perceiving suffering as happiness, and the craving that binds to samsara, are the cause of rebirth. Because if someone does not have these two, inversion and craving, then they will not be reborn. Refuting the view that there is no past or future life simply because it is not seen: The third point is: if it is said that sentient beings, as the subject, have no past or future life, because it is not seen coming from the future life and going from the past life, then (this is wrong). --------------------------------------------------------------------------------