Tibetan
ས་པ་དོན་ལ་མེད་ཅིང་། དབང་ཤེས་ཀྱིས་མི་མཛིན་ལ་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པའི་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མ་ཉིད་དབང་ཤེས་ཀྱིས་འཛིན་ཏེ། དབང་ཤེས་ལ་རྣམ་པ་གཏོད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲན་དབང་ཤེས་ཀྱིས་མི་འཛིན་ཞེས་པ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་མ་ཕྲད་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ཡན་གར་བ་ལ་དགོངས་པ་ནི་མདོ་དང་རྣམ་འགྲེལ་ངེས་ཀྱི་དགོངས་པ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའོ། །དེས་ན་ལུགས་འདི་ལ་དབང་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱི་དོན་འཛིན་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་པ་གཏོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ། དེས་གཏད་པའི་རྣམ་པ། དེས་དྲངས་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དབང་ཤེས་ལ་རང་དུས་སུ་སྣང་བའི་རགས་པའི་རྣམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་རྗེས་ཀྱི་རྟོག་པ་ལ་ལིང་པོ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་གཞན་སེལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དང་། གཉིས་པ་ནི་དབང་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ 1-7-106a པས་རགས་པ་མ་ཡིན་ལ། གསུམ་པ་ནི་རགས་པར་སྒྲོ་བཏགས་པའོ། །རྣམ་པ་གཏོད་བྱེད་རྡུལ་ཕྲན་ཡིན་ཡང་དབང་ཤེས་ལ་རགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རྣམ་རིག་པས་མདོ་སྡེ་པ་ལ། རྡུལ་ཕྲན་དེ་དག་གང་གིས་ན། །རགས་པར་སྣང་བ་དེ་འདྲར་བྱེད། །ཅེས་ཁས་བླངས་ནང་འགལ་སྟོན་པའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིར་འཇམ་སྒེག་གི་ཊཱི་ཀར་རྡུལ་ཕྲན་མ་གཏོགས་པའི་བེམ་པོ་རང་མཚན་འདོད་པ་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་ལ་མ་བྱུང་ཡང་། སྡེ་བདུན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་གང་གི་ལུགས་འཆད་པ་ཙམ་ལའང་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་ཀྱང་སྡེ་བདུན་ལ་མཁས་པར་རློམ་པའི་གངས་ཅན་གྱི་རྟོག་གེ་པ་རྣམས་གྲོས་མ་བྱས་ཀྱང་བློ་མཐུན་ནས་ཁ་འཆམ་པར་ཡན་ལག་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་མིང་འགོག་ཅིང་། རྡུལ་ཕྲན་དབང་ཤེས་ཀྱིས་གཟུང་དུ་མི་རུང་ཞིང་སྒྲིབ་ཐོགས་མི་ནུས་ཀྱང་དེ་དག་གིས་བརྩམས་ཤིང་དེ་དག་ལས་དོན་གཞན་པའི་རགས་པ་རང་མཚན་དོན་ལ་ཡོད་ལ། དེས་སྒྲིབ་ཐོགས་ནུས་ཤིང་དབང་ཤེས་ཀྱིས་འཛིན་ལ་ཡན་ལག་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ལྗིད་སྲང་ལས་མི་རྟོགས་ཀྱང་དེས་བརྩམས་པའི་རགས་པའི་ལྗིད་བདེན་པ་སྲང་གིས་རྟོགས་ཞེས་ཡན་ལན་ཅན་གྱི་གཟུགས་དང་། ལྗིད་ལྷག་པོ་བྱེ་བྲག་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཉིད་ཁས་ལེན་ཏོ། །ཁོ་བོ་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་རྨོངས་པའི་ཁུར་མེད་པར་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཞུགས་པ་དུས་གསུམ་གྱི་བདེར་གཤེགས་སྲས་བཅས་རྣམས་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་རེ་ཆེ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལ་དེང་སང་གི་མཁས་རློམ་རྣམས་བརྟག་དཔྱད་རེ་མཛད་འཚལ་ལོ། །འོན་ཀྱང་སྐབས་འདིར་རགས་པའི་རྣམ་པ་དང་། རགས་པ་མ་ནོར་བ་གནད་དུ་ཆེའོ། །རྟགས་གཉིས་ 1-7-106b པོ་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་འདིས་ནི་ཆོས་ཅན། རྟགས་གཉིས་པོ་དེ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ལུས་སོ
Chinese
事物本身并不存在，感官意识无法直接把握，但当众多微尘相互接触时，感官意识便能把握它们，因为它们是感官意识产生表象的原因。所谓‘感官意识无法把握微尘’，指的是那些未相互接触的独立微尘，这是经部和《释量论》的明确观点，毫无错谬。因此，在这个体系中，感官意识把握外境时，会经历三个阶段的因果关系：产生表象之因、由此产生的表象、以及由此引发的认知对象。第一者是相互接触的特殊微尘。第二者是感官意识在自身显现的粗大表象。第三者是在随后的概念中，被误认为外境的、显现为一个整体的表象，即‘他者排除’。第一者是外境，第二者是感官意识自身的本质，因此不是粗大的，第三者是被误认为粗大的。虽然产生表象的是微尘，但由于它们是感官意识显现粗大表象的原因，因此经部宗对唯识宗提出质疑：‘这些微尘如何能产生如此粗大的显现？’这正是揭示其自相矛盾的关键所在。 在此，绛格的注释中提到，虽然没有哪个佛教宗派会认为存在独立于微尘之外的实有物质，但即使只是阐述《七论》的宗义，那些自诩精通《七论》的藏地论师们，也从未认真思考过，他们不经商议却意见一致地否定了独立于部分之外的整体之名，他们认为感官意识无法把握微尘，微尘也无法阻碍事物，但由这些微尘构成、不同于这些微尘的粗大之物却是实有的，它能阻碍事物，能被感官意识把握，即使无法通过测量微尘的重量来了解它，却可以通过测量来了解由微尘构成的粗大之物的真实重量，他们实际上是在承认胜论派所主张的整体之形和重量。我（宗喀巴）非常感恩过去、现在、未来的一切佛陀和菩萨，是他们的慈悲让我摆脱了这种愚昧的重负。希望现在的那些自诩的学者们能对此进行一番考察。然而，在此处，区分粗大表象和真实的粗大之物至关重要。’ 通过证明第二个和第三个理由不成立，这里指出，作为论题的事物，这两个理由不能作为原因。
English
Things themselves do not exist in reality, and sense consciousness cannot directly grasp them. However, when numerous atoms come into contact with each other, sense consciousness can grasp them because they are the cause of the appearance for sense consciousness. The statement that 'sense consciousness cannot grasp atoms' refers to those independent atoms that are not in contact with each other. This is the clear view of the Sutra School and the Pramāṇavārttika (Commentary on Valid Cognition), without any error. Therefore, in this system, when sense consciousness grasps external objects, there are three stages of cause and effect: the cause that generates the appearance, the appearance generated by it, and the object of cognition induced by it. The first is the special atoms that are in contact with each other. The second is the coarse appearance that appears in sense consciousness itself. The third is the appearance that appears as a single entity in subsequent conceptualization, which is mistaken for an external object, i.e., 'other-exclusion'. The first is the external object, and the second is the essence of sense consciousness itself, so it is not coarse, and the third is mistaken for coarse. Although the atoms are the cause of generating the appearance, because they are the cause of the coarse appearance appearing in sense consciousness, the Sutra School questions the Mind-Only School: 'How can these atoms produce such a coarse appearance?' This is the key to revealing their self-contradiction. Here, in Jamyang Shaypa's commentary, it is mentioned that although no Buddhist school believes in the existence of real matter independent of atoms, even if it is only explaining the tenets of the Seven Treatises, those Tibetan scholars who claim to be proficient in the Seven Treatises have never seriously considered it. Without consultation, they unanimously deny the name of the whole that is independent of the parts. They believe that sense consciousness cannot grasp atoms, and atoms cannot obstruct things, but the coarse things composed of these atoms and different from these atoms are real. It can obstruct things and can be grasped by sense consciousness. Even if it is impossible to understand it by measuring the weight of atoms, it is possible to understand the real weight of the coarse things composed of atoms by measurement. They are actually acknowledging the form and weight of the whole as advocated by the Vaiśeṣika school. I (Tsongkhapa) am very grateful to all the Buddhas and Bodhisattvas of the past, present, and future, whose compassion has freed me from this burden of ignorance. I hope that the self-proclaimed scholars of today will conduct some investigation into this. However, in this context, it is crucial to distinguish between coarse appearance and real coarse things.’ By demonstrating that the second and third reasons are not established, it is pointed out here that the subject matter, these two reasons, cannot be used as the cause. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གས་ལ་སྒྲིབ་ཐོགས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བ་དག་ཀྱང་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། ལུས་སོགས་དེ་སྔར་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་གཞན་དང་ཕྲད་པ་ལས་སྒྲིབ་ཐོགས་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ༈ གྲུབ་ན་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལའང་མཚུངས་པ། གཉིས་པ་ནི་དངུལ་ཆུ་གསེར་སོགས་དང་འདྲེས་པའམ་དྲོ་ཚན་ལ་སོགས་ཆོས་ཅན། དབང་ཤེས་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་སྟེ་མི་སྣང་བར་ཐལ། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་མེད་པའི་རྡུལ་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། རྟོགས་པ་དབང་ཤེས་དག་ནི་བསྐྱེད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཏེ་མིན་པར་ཐལ། སོ་སོར་དབང་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་དབང་སོགས་སྔ་མ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་ཆར་གྱི་རྟགས་ཁས་བླངས། གལ་ཏེ་དབང་སོགས་ཚོགས་པ་ལས་ལྡན་པ་སྐྱེ། ལྡན་པ་ལས་དབང་ཤེས་སྐྱེ་ཞེ་ན། དབང་སོགས་ཚོགས་པས་ལྡན་པ་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་འདིར་ཡང་དབང་སོགས་ཚོགས་པ་ཆོས་ཅན། ལྡན་པའང་བསྐྱེད་མི་ནུས་པར་ཐལ། ལྡན་པ་བསྐྱེད་མི་ནུས་པའི་དབང་སོགས་སྔ་མ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་མཚུངས་སོ། །གལ་ཏེ་གསེར་དང་དངུལ་ཆུ་ནི་འདྲེས་པ་ལ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་མེད་ཀྱང་རྡུལ་རིགས་མི་མཐུན་ཕྲད་པའི་ལྡན་པ་ཡོད་པས་དེ་སྣང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དབང་ཤེས་ཆོས་ཅན། གསེར་དང་དངུལ་ཆུའི་རྡུལ་འདྲེས་པའི་ལྡན་པ་གང་ལས་རྟོགས་ཏེ་མི་རྟོགས་པར་ཐལ། ལྡན་པ་དེའི་རྟེན་གསེར་དངུལ་གྱི་རྡུལ་ཉིད་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ལྡན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། ཡོན་ཏན་ལ་ཡོན་ཏན་གཉིས་པ་མེད་པར་འདོད་ན། བུར་ཆང་སྦྱར་བའི་ 1-7-107a བཏུང་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རོ་གཟུགས་ལ་སོགས་ལྡན་པ་སྟེ་ཡོད་པར་འགལ་བར་ཐལ། ཁྱོད་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དེ་ལ་རོ་གཟུགས་དངོས་མེད་ཀྱང་དེ་དང་རོ་གཟུགས་དངོས་གཉིས་བཏུང་བའི་རྡུལ་ལ་འཕྲོད་པ་འདུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་རོ་གཟུགས་སོགས་ཡོད་པ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ལ་ཐ་སྙད་དེ་དག་འཇུག་པར་འདོད་ཅེ་ན། བུར་ཆང་སྦྱར་བའི་བཏུང་བའི་རོ་གཟུགས་ཆོས་ཅན། རོ་གཟུགས་དངོས་ལས་བློ་ལ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་གྱི་རོ་གཟུགས་དངོས་ཀྱི་བློར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། རོ་གཟུགས་བཏགས་པ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱ་རྒྱ་ཚར་དུ་དངར་བའི་ཕྲེང་བ་ཆོས་ཅན། རིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་བཏགས་ནས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱོད་གྲངས་ཡིན་པས་རིང་པོའི་ཡོན་ཏན་མེད་ཅིང་རིང་པོ་དང་དོན་གཅིག་ལ་འདུ་བ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་སུན་འབྱིན་བཤད་པ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གྲངས་སོགས་རྫས་ལ་ཐ་དད་ཡོད་པ་དགག །ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། ། ༈ གྲངས་སོགས་རྫས་ལ་ཐ་དད་ཡོད་པ་དགག་པ། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐ་དད་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགོད
Chinese
此外，也要消除那些认为微尘会产生阻碍的想法，因为这表明身体等事物是由先前与其他微尘结合而产生的，具有阻碍能力的特殊性质。 如果这个成立，那么其他方面的情况也一样。 第二种情况是，以水银、黄金等混合物或冷热等事物为例。它们在感官意识中是如何显现的呢？应该是不会显现的，因为它们不是由没有组成部分的单一物质的众多微尘组成的。以感官和意念等集合为例。它们是如何产生认知和感官意识的呢？应该是无法产生的，因为它们与先前那些没有单独产生感官意识能力的感官等没有区别。这两个论证的理由都被接受了。如果说感官等集合产生了结合，而结合又产生了感官意识，那么，认为感官等集合能够产生结合的观点，在这里也同样适用。以感官等集合为例，它们也应该无法产生结合，因为它们与先前那些无法产生结合的感官等没有区别。情况就是这样。如果说黄金和水银的混合物，即使没有组成部分的物质，但由于不同种类的微尘结合而存在结合，所以它们才会显现，那么，以感官意识为例，它又是如何从黄金和水银的微尘混合的结合中产生认知的呢？应该是无法认知的，因为作为结合基础的黄金和水银的微尘本身是不可见的。此外，如果认为结合是一种属性，而属性不能有第二个属性，那么，以混合了糖和酒的饮料为例，它应该与你具有味道和形状等属性相矛盾，因为它是一种属性。如果说它没有真实的味道和形状，但由于它与饮料的微尘混合，而这些微尘具有真实的味道和形状，所以它才具有味道和形状，那么，以混合了糖和酒的饮料的味道和形状为例，它应该与真实的味道和形状在认知上有所不同，而不会变成真实的味道和形状的认知，因为它是一种假定的味道和形状。以用线串起来的成串的念珠为例，即使假定它为‘长’，它又怎么能被称为‘长’呢？应该是不能的，因为你是一个数字，没有长度的属性，并且与‘长’不是同一事物。 驳斥其他观点 第三部分分为两点：驳斥数字等在事物中具有差异的观点，以及消除对事物没有差异的观点的争论。 驳斥数字等在事物中具有差异的观点 第一部分分为三点：确立没有差异的论据
English
Furthermore, objections that assert hindrances caused by particles are refuted, because it is shown that bodies and so on arise as distinct entities capable of causing hindrances from the combination of prior particles with other particles. If established, the same applies to the opponent's position. The second case involves examples such as mercury mixed with gold, or hot and cold conditions. How do these appear to sense consciousness? They should not appear, because they are not composed of numerous particles of a single substance without parts. Consider the collection of sense faculties and mental attention. How do they generate cognition and sense consciousness? They should not, because they are no different from the prior sense faculties and so on that lack the ability to generate sense consciousness separately. Both reasons are accepted. If it is argued that the collection of sense faculties and so on generates conjunction, and conjunction generates sense consciousness, then the assertion that the collection of sense faculties and so on generates conjunction also applies here. The collection of sense faculties and so on should also be unable to generate conjunction, because they are no different from the prior sense faculties and so on that are unable to generate conjunction. The situation is analogous. If it is argued that gold and mercury, even without a substance composed of parts, have conjunction due to the combination of dissimilar types of particles, and therefore they appear, then how does sense consciousness cognize the conjunction of mixed gold and mercury particles? It should not cognize it, because the particles of gold and mercury themselves, which are the basis of the conjunction, are not visible. Furthermore, if conjunction is considered a quality, and a quality cannot have a second quality, then the beverage mixed with sugar and alcohol should contradict having taste, form, and so on, because it is a quality. If it is argued that it does not have real taste and form, but because it is mixed with the particles of the beverage that have real taste and form, it has taste and form, then the taste and form of the beverage mixed with sugar and alcohol should differ in appearance to the mind from real taste and form, and should not become the cognition of real taste and form, because it is an imputed taste and form. How can a string of beads strung together be called 'long' even if it is nominally designated as such? It should not, because you are a number, lack the quality of length, and are not identical with 'long'. Explanation of Refutations to Other's Positions The third section has two parts: refuting the existence of difference in number etc. in substances; and avoiding disputes regarding the position of non-difference. Refuting the Existence of Difference in Number etc. in Substances The first part has three sections: establishing the proof of non-difference. --------------------------------------------------------------------------------