Tibetan
ག་པར་གནས་པའི་རྟེན་དུ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཆུ་སོགས་མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྟེན་དུ་འདོད་པ་འདི་ལའང་འདི་རྟེན་མེད་ཅེས་པ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱས་ཞེས་པའི་བར་གྱི་གནོད་བྱེད་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་དག་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཐ་སྙད་མཐོང་བ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བུམ་སོགས་དེ་ཆོས་ཅན། ཆུ་སོགས་མི་འཇིག་པར་གནས་པར་བྱེད་ 1-7-102a པའི་སྒོ་ནས་ཆུ་སོགས་ཀྱི་རྟེན་མིན་ཏེ། ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་ནི་འཇིག་པ་ཡིན་ན། དངོས་པོ་ཆུ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུན་གོ་ས་མཚུངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཆུ་སོགས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་གྱི་རྟེན་གྱི་དོན་དེ་ལྟ་བུ་མིན་ན་རྟེན་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣོད་ལ་སོགས་པ་ཆུ་སོགས་ཐུར་དུ་འབོ་བ་ཡི་ནི་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཆུ་སོགས་ཀྱིས་ནི་རྟེན་དུ་འགྱུར་གྱི། ཡོན་ཏན་དང་སྤྱི་དང་ལས་རྣམས་ལ་ནི་ཆོས་ཅན། རྟེན་དོན་གཞན་ཅི་དགོས་ཏེ་མི་དགོས་པར་ཐལ། ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ༈ ཚུལ་དེས་གྲུབ་ཟིན་གནས་པ་གཞན་ཡང་ཁེགས་པ། གསུམ་པ་ནི། གྲུབ་ཟིན་མི་འཇིག་གནས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་འགོག་པའི་རིགས་པ་འདིས་ནི་ཆོས་ཅན། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐ་དད་མེད་པ་འཕྲོད་པ་འདུ་བ་དང་། འཕྲོད་པ་འདུ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་བདག་ལ་སོགས་པ་དང་། བ་ལང་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དང་། ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལ་གནས་པའི་སེམས་དང་། སྣམ་བུ་ལ་གནས་པའི་དཀར་པོ་སོགས་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་མི་འཇིག་པར་རྣམ་པར་གནས་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱང་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྟེན་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ནའོ། ། ༈ གནས་རྒྱུས་གནས་པ་འགོག་བྱེད་རྒྱས་པར་བཤད་པ། བཞི་པ་ནི། གལ་ཏེ་འཇིག་རྒྱུ་གཞན་ལས་དངོས་པོ་དེ་འཇིག་ན་དངོས་པོ་ཆོས་ཅན། དེའི་མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྒྱུས་དེ་མི་འཇིག་པར་ཅི་ཞིག་བྱས་ཏེ་མ་བྱས་པར་ཐལ། རྟེན་ཡོད་ཀྱང་འཇིག་རྒྱུས་འཇིག་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་དེ་འཇིག་རྒྱུ་གཞན་མེད་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་ན་ཡང་དངོས་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ལ་ཁྱོད་མི་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ 1-7-102b འཇིག་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཅན། འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ན་ཡང་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྟེན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་མི་འཇིག་པར་གནས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་ཅན་ཁྱོད་ཀུན་མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྟེན་བཅས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངང་གིས་འཇིག་གམ་མི་འཇིག །དང་པོ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། མི་འཇིག་པར་གནས་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་གཞན་གང་ཡོད་དེ་མེད་པར་ཐལ། གལ་ཏེ་རང་གི་ངང་གིས་འཇི
Chinese
如果认为某处是事物不坏灭的所依，那是不合理的。因为你认为水等是不坏灭的所依，但对于‘此无所依’到‘做了什么’之间的妨害也同样适用。那么，如何解释在这些事物中看到所依和能依的术语呢？瓶子等事物，就其能使水等不坏灭地存在而言，不是水等的所依。因为水等事物每一刹那都在坏灭。事物，如水等的相续，处于相同的位置，是产生这种相续的原因，因此是水等的所依。如果不是这种所依的意义，那么作为所依是不合理的。容器等事物，因为能阻碍水等向下流淌，所以成为水等的所依。对于性质、总相和作用等事物，还需要其他的所依意义吗？不需要，因为它们没有去往其他地方的行为。 因此，已经成立的常住事物也被遮破。 第三，通过这种遮破已成立的不坏灭常住所依和能依的理证，也否定了以下观点：即所依和能依无有差别地融合在一起；融合在一起的事物的因，如我和牛等种类；以及心住在元素中，白颜色住在布匹上等，这些被认为是常住不坏灭的所依。因为已经显示了没有不坏灭的所依。 第四，如果事物因为其他的坏灭之因而坏灭，那么事物，就其不坏灭的因而言，做了什么？什么也没做，因为即使有所依，也会因为坏灭之因而坏灭。如果事物没有其他的坏灭之因，而是自性坏灭，那么事物，对于不坏灭的因，你没有使其不坏灭的能力，因为你是自性坏灭的。此外，一切事物，在某些时候也不会坏灭，因为一切具有不坏灭所依的事物都具有不坏灭的性质，并且你这些生灭之物都具有不坏灭的所依。此外，一切事物是自性坏灭还是不坏灭？如果是前者，那么事物，还有什么使其不坏灭的其他所依？没有，因为如果是自性坏灭。
English
It is unreasonable to consider a place as the basis for something that does not perish. Because you consider water, etc., as the basis for not perishing, but the harm from 'this has no basis' to 'what did it do' is equally applicable. Then, how do you explain seeing the terms 'basis' and 'dependent' in these things? Objects like vases, etc., are not the basis of water, etc., in terms of making water, etc., exist without perishing. Because objects like water, etc., perish every moment. The continuum of objects like water, etc., being in the same place, is the cause of generating such a continuum, therefore it is the basis of water, etc. If it is not the meaning of such a basis, then it is unreasonable to be a basis. Vessels, etc., become the basis of water, etc., because they prevent water, etc., from flowing downwards. For qualities, universals, and actions, what other meaning of basis is needed? None is needed, because they have no action of going to other places. Therefore, the already established permanent things are also refuted. Third, this reasoning that refutes the already established imperishable permanent basis and dependent also negates the following views: that the basis and dependent are fused together without difference; the cause of fused things, such as the self and the species of cows, etc.; and the mind residing in the elements, the white color residing on the cloth, etc., which are considered to be permanent and imperishable bases. Because it has been shown that there is no imperishable basis. Fourth, if an object perishes due to another cause of destruction, then what did the object, in terms of its cause of non-destruction, do? It did nothing, because even if there is a basis, it will perish due to the cause of destruction. If the object has no other cause of destruction, but perishes by its own nature, then object, for the causes of non-destruction, you have no power to make it not perish, because you perish by your own nature. Furthermore, all objects will not perish even at some point, because all things with an imperishable basis possess the nature of non-destruction, and all you arising and ceasing things have an imperishable basis. Furthermore, do all things perish by their own nature or not? If the former, then object, what other basis is there that makes it not perish? There is none, because if it perishes by its own nature. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་པའི་ངང་ཚུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། མི་འཇིག་པར་གནས་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་གཞན་གང་དགོས་ཏེ་མི་དགོས་པར་ཐལ། གལ་ཏེ་རང་གི་ངང་གིས་འཇིག་པའི་ངང་ཚུལ་གྱི་བདག་ཉིད་མིན་པར་འཇིག་མེད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། ༈ རིགས་པ་གཞན་གྱིས་ལུས་སེམས་རྒྱུ་འབྲས་དགག་པ། བཞི་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རྒྱུ་གཞན་འགོག་པའི་གཏན་ཚིགས་དགོད། །མི་མཐུན་དཔེ་ལ་ལྡོག་ཁྱབ་བསྒྲུབ། །གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་སྨྲ་བ་དགག །རང་རྒྱུ་སྒྲུབ་བྱེད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། ། ༈ རྒྱུ་གཞན་འགོག་པའི་གཏན་ཚིགས་དགོད་པ། དང་པོ་ནི། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་ཆོས་ཅན། ལུས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ལས་བྱུང་བ་མིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་ལ་དངོས་སུ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བློ་ཡི་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕུལ་བྱུང་དང་འགྲིབ་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ༈ མི་མཐུན་དཔེ་ལ་ལྡོག་ཁྱབ་བསྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་ནི། ཁྱབ་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། མར་མེའི་འོད་ལ་སོགས་པ་ཉེར་ལེན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཅན། རང་གི་ཉེར་ལེན་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་བཞིན་དུ་བློ་ཡི་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་ཡི་འཕེལ་འགྲིབ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ 1-7-103a རང་གི་ཉེར་ལེན་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ༈ གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་སྨྲ་བ་དགག་པ། གསུམ་པ་ནི། རྩ་བའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་སྟེ། ལུས་དར་གུད་ལས་ཤེས་རབ་གསལ་མི་གསལ་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་དར་རྒུད་དེ་ལས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ཆོས་ཅན། ལུས་དར་རྒུད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ལ་དངོས་སུ་ཕན་བཏགས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དར་རྒུད་ཀྱིས་སེམས་དབང་ཤེས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་རབ་ལ་ཕན་པ་མིན་པས་ལུས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ལ་བརྒྱུད་ནས་ཕན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ལུས་དར་རྒུད་ལས་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བས་རྩ་བའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་དང་ཚོགས་པ་འགའ་ཡི་ཚེ་ཆགས་པ་དང་སོགས་པ་ཞེ་སྡང་རིམ་པ་ལྟར་ལུས་རྒྱས་པ་དང་། སོགས་པ་རྒུད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཕེལ་བ་དེ་ཡང་ཆོས་ཅན། ལུས་དར་རྒུད་ལས་དངོས་སུ་སྐྱེས་པ་མིན་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར་ལུས་དར་རྒུད་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་སྡུག་ཏུ་གྱུར་པའི་དབང་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བདེ་སྡུག་དེ་ཡང་ལུས་དར་རྒུད་ལས་བྱུང་བའི་ཁམས་སྙོམས་པ་དང་། ལ་སོགས་པ་མ་སྙོམས་པའི་ནང་གི་དོན་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་ནི་ཉེ་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཚོགས་པ་ལས་ལུས་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆགས་སོགས་ལུས་ལས་དངོས་སུ་མི་སྐྱེ་བར་བསྟན་པ་འདིས་ནི་ཆོས་ཅན། འདུས་པའི་རིམས་ནད་དང་། ཆང་ལ་སོགས་
Chinese
因为具有存在的自性。 第二种情况，事物，作为所立宗，需要其他什么作为不坏灭存在的依据呢？不需要，因为如果它不是自性坏灭，就会不坏灭地存在。
English
Because it possesses the nature of existence. In the second case, the object, as the subject, what other basis is needed to make it exist without destruction? It is not needed, because if it is not of the nature of self-destruction, it will exist without destruction. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲན་པ་ཉམས་པ་དང་། རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཆང་སོགས་ལས་དངོས་སུ་མི་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆང་སོགས་ཀྱིས་ནང་གི་དོན་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་དབང་བློས་ནི་ཡིད་བློ་འགྱུར་ 1-7-103b བར་བྱེད་པ་ལས་དེ་དག་སྐྱེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱུད་ནས་ཕན་འདོགས་ཀྱང་ཉེར་ལེན་མ་ཡིན་པ་དཔེར་ན་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྡར་མ་འགའ་ཞིག་ལ་སྟག་ཉིད་བྱུང་ཞེས་པའི་སྒྲ་དང་ནི་གཞན་ལ་མཚོན་བསྣུན་པའི་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་ལྟར་ཐོས་པ་དང་ནི་མཐོང་བ་ལས་ཡིད་རྨོངས་པ་དང་། སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱུད་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཡང་དེ་དག་གི་ཉེར་ལེན་ཅན་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། ། ༈ རང་རྒྱུ་སྒྲུབ་བྱེད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། བཞི་པ་ནི། ལུས་ཡིད་བློའི་དངོས་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ནི་ཆོས་ཅན། སེམས་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་སྔ་མ་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། ངེས་པར་སེམས་སྔ་མ་གང་ཉིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་གོམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ ཡིད་བློ་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་དགག་པ། ལྔ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་སེམས་གཅིག་པ་ཧ་ཅང་ཐལ་བས་དགག །ལོག་སྲེད་སྔོན་སོང་རང་རྒྱུད་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ། །མ་མཐོང་ཙམ་གྱིས་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་དགག་པའོ། ། ༈ ལུས་སེམས་གཅིག་པ་ཧ་ཅང་ཐལ་བས་དགག་པ། དང་པོ་ནི། བློ་ལུས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་བཀག་ཟིན་ནས། ལུས་ཀྱི་ནུས་པའམ་ཡོན་ཏན་ཡིན་པ་འགོག་པ་ནི་ལུས་ཆོས་ཅན། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་སེམས་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས་ཐོས་པ་དང་བཟོ་ལ་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་པའི་སེམས་ལ་ནི་དུས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ཐོས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསལ་བ་དེ་ལྟར་ཁྱོད་ལའང་ཐོས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསལ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱོད་ཡོན་ཏན་དེ་དག་གསལ་བའི་སེམས་དང་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ ལོག་སྲེད་སྔོན་སོང་རང་རྒྱུད་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ། གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཆོས་ཅན། བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དོར་བར་འདོད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་དབང་མེད་དུ་དཀྲི་བ་མིན་པར་དམན་པའི་གནས་ལྟ་བུ་ནི་ཡོངས་སུ་ལེན་ 1-7-104a པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་དང་། སྐྱེ་བར་ཀུན་ནས་འཆིང་བའི་སྲེད་པ་ནི་ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ལ་ལོག་སྲེད་གཉིས་པོ་དེ་མེད་པ་དེ་ནི་ཡང་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ མ་མཐོང་ཙམ་གྱིས་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་དགག་པ། གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཆོས་ཅན། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་མེད་དེ། ཕྱི་མར་འགྲོ་བ་དང་། སྔ་མ་ནས་འོང་བ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་ཐམས
Chinese
依赖于酒等会导致失忆和愚痴等，但这并不是说酒等直接产生这些，而是说酒等会引起内在的触觉差异，由此产生的力量会改变心意，从而显示出这些现象的产生。即使通过间接的方式提供帮助，也不是直接的原因。例如，在某些血统的比较中，据说出现了老虎，听到这个声音，或者看到献祭的血等，依次会间接地导致愚痴和恐惧等产生，但这并不是它们的直接原因。 为了简要地展示自因的成立： 第四个问题是：心识不是身体和心意的直接原因，因此，心是具有法性的。心依赖于前一个心识，因为如果没有前一个心识就不会产生，这是因为必然会遵循前一个心识的习性。 驳斥心意是身体的自性： 第五个问题分为三个部分：通过极端的推论来驳斥身体和心识是同一的；通过错误的贪恋和前世的自因来证明；驳斥仅仅因为没有看到就认为没有前世后世。 通过极端的推论来驳斥身体和心识是同一的： 首先，既然已经驳斥了心是身体的结果，现在驳斥身体的能力或功德。身体是具有法性的，例如，就像依赖于前一个心识而进行听闻和制造等的心的活动一样，在某个时候，你也会显现出听闻等的功德，因为你和显现这些功德的心没有区别。 通过错误的贪恋和前世的自因来证明： 第二，普通的众生是具有法性的，他们渴望通过执着于自我来获得快乐，并希望摆脱痛苦，这是因为他们会接受像低劣的地位这样的事物，而不是被其他如自在天等所控制。这是普遍的，因为将痛苦执为快乐的颠倒之心，以及束缚于出生的贪恋，是再次出生的原因。如果一个人没有这两种错误的贪恋，就不会再次出生。 驳斥仅仅因为没有看到就认为没有前世后世： 第三，如果说众生是具有法性的，没有前世后世，因为没有看到去往后世和从前世而来的，那么，所有的人...
English
Depending on alcohol etc. causes memory loss and ignorance etc., but it is not said that alcohol etc. directly produce these. Rather, it is said that alcohol etc. creates differences in the inner sense of touch, and the power arising from this changes the mind, thus showing the production of these phenomena. Even if it helps indirectly, it is not a direct cause. For example, in some comparisons of lineages, it is said that a tiger appeared, hearing this sound, or seeing the blood of sacrifices etc., will indirectly lead to ignorance and fear etc., but this is not their direct cause. To briefly demonstrate the establishment of the self-cause: The fourth question is: Mind is not the direct cause of body and mind, therefore, mind is characterized by dharma. Mind depends on the previous mind, because it will not arise without the previous mind, because it will necessarily follow the habits of the previous mind. Refuting that mind is the nature of the body: The fifth question is divided into three parts: refuting that body and mind are the same through extreme reasoning; proving through wrong attachment and the self-cause of previous lives; refuting that there is no past or future life just because one has not seen it. Refuting that body and mind are the same through extreme reasoning: First, since it has been refuted that mind is the result of the body, now refuting the ability or merit of the body. The body is characterized by dharma, for example, just like the activities of the mind that depend on the previous mind to listen and manufacture etc., at some point, you will also manifest the merits of listening etc., because you are no different from the mind that manifests these merits. Proving through wrong attachment and the self-cause of previous lives: Second, ordinary sentient beings are characterized by dharma, they desire to obtain happiness by clinging to self, and hope to get rid of suffering, because they will accept things like inferior status, not controlled by others such as Ishvara etc. This is universal, because the inverted mind that perceives suffering as happiness, and the craving that binds to birth, is the cause of rebirth. If a person does not have these two wrong attachments, he will not be reborn. Refuting that there is no past or future life just because one has not seen it: Third, if it is said that sentient beings are characterized by dharma, there is no past or future life, because one has not seen going to the future life and coming from the past life, then, all people... --------------------------------------------------------------------------------