Tibetan
་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ལུས་སེམས་ལ་མ་གྲུབ་ལ། གནས་སྐབས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ན་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་ལུས་ཀྱིས་བརྒྱུད་ནས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའང་ཡིན་སླ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་ཆོས་ཅན། ལུས་ལྡོག་པས་སེམས་རྒྱུན་ལྡོག་པར་འགྲུབ་པ་མིན་ཏེ། ལུས་དེ་སེམས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་བུམ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྲ་བ་སོགས་ལ་ནི་མེ་ལ་སོགས་པས་ཕན་འདོགས་ཀྱང་མེ་ལོག་པས་བུམ་ 1-7-99a སོགས་ཀྱི་རྒྱུན་མི་ལྡོག་པ་བཞིན་ནོ། ། ༈ དངོས་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ། གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་རིགས་པ་དགོད། །མཐུན་རྐྱེན་མེད་པའི་གཞན་ལན་དགག །འགལ་རྐྱེན་གནས་པའི་གཞན་ལན་དགག་པའོ། ། ༈ ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་རིགས་པ་དགོད་པ། དང་པོ་ནི། དེ་རྒྱུ་ཞེས་པའི་དོན་ལུས་དེ་སེམས་ཀྱི་དངོས་རྒྱུར་འདོད་ན། ཤི་ལུས་ཆོས་ཅན། སེམས་ལྡོག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་ལུས་ནི་གནས་པ་ཉིད་ན་སྟེ་ལུས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ མཐུན་རྐྱེན་མེད་པའི་གཞན་ལན་དགག་པ། གཉིས་པ་ནི། ཤི་ལུས་ཆོས་ཅན། སེམས་མེད་དེ། སེམས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་དབུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལས་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། དབུགས་དེ་ལས་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུན་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དབུགས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཁྱོད་ཉིད་ཡོད་ན་དབུགས་ཡོད་པ་དང་། དབུགས་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་གཞན་དབང་དུ་འགྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རླུང་ཕྱིར་འབྱིན་པ་དང་ནང་དུ་འདྲེན་པ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་འབད་རྩོལ་མེད་པར་གང་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་མིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་སེམས་ཆོས་ཅན། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་དེ་དག་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་ལས་ཁྱོད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། ཁྱོད་དབུགས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ལས་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ལུས་སེམས་ཀྱི་དངོས་རྒྱུར་འདོད་ཅིང་ཤི་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྐྱེན་དབུགས་མེད་པར་འདོད་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཤི་ལུས་ཆོས་ཅན། དབུགས་ཡོད་པར་ཐལ། དབུགས་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་ལུས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་མཚུངས་སོ། །ཁྱེད་སེམས་སྔ་མ་སེམས་ཕྱི་མའི་རྒྱུར་འདོད་པའི་ལུགས་ལ་ཡང་ཤི་ལུས་ལ་སེམས་ཡོད་པར་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་རྒྱུར་ 1-7-99b སེམས་ཡིན་ན། ཤི་ལུས་ཆོས་ཅན། སེམས་ཡོད་པར་ཐལ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐལ་བ་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་ལུས་འདི་ལ་སེམས་གནས་པའི་འཕེན་བྱེད་གཞན་ཚེ་སྔ་མའི་ལས་དག་ཀྱང་ལུས་ལ་སེམས་གནས་པའི་རྒྱུ་ནི་ཡིན་པར་འདོད་པས་ཤི་ལུས་ལ་སེམས་གནས་པའི་རྒྱུ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། ༈ འགལ་རྐྱེན་གནས་པའི་གཞན་ལན་དགག་པ། གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འདོད་པ་བརྗོད་དེ་གནོད་
Chinese
具有（心识）特征的事物并非由身心构成，但在某些情况下，身体可以通过影响心识的相续来提供帮助。然而，仅仅因为身体对心识的相续有帮助，并不能因此证明，当身体消失时，心识的相续也会随之消失，因为身体并非心识的直接原因。例如，火焰可以帮助增强瓶子等物体的坚固性，但当火焰消失时，瓶子等物体的相续并不会随之消失。 如果认为身体是直接原因，那将导致荒谬的结论。 第三部分分为三个部分：驳斥导致荒谬结论的论证，驳斥缺乏顺缘的辩驳，以及驳斥存在违缘的辩驳。 驳斥导致荒谬结论的论证： 首先，如果将‘彼为因’（指身体为因）理解为身体是心识的直接原因，那么尸体就应该仍然具有心识，因为作为心识直接原因的身体仍然存在。 驳斥缺乏顺缘的辩驳： 其次，如果有人辩称尸体没有心识，因为缺乏心识的顺缘——呼吸，那么心识的相续并非由呼吸产生，而是你（心识）产生呼吸。如果你（心识）存在并帮助呼吸，那么呼吸就会存在，呼吸依赖于你。呼气和吸气并非无缘无故产生的，而是由你的努力产生的。此外，心识，如果呼吸的增强和减弱导致你的增强和减弱，那是因为你是由呼吸产生的。此外，那些认为身体是心识的直接原因，并认为尸体缺乏心识的条件——呼吸的人，也会面临同样的荒谬结论：尸体应该有呼吸，因为呼吸的直接原因——身体仍然存在。如果你们认为前一刹那的心识是后一刹那心识的原因，那么也会面临尸体有心识的同样结论。如果心识是心识的原因，那么尸体应该有心识，因为心识的原因是完整的。但事实并非如此，因为对于这个身体来说，使心识驻留其中的其他前世的业力，也是使心识驻留其中的原因，因此尸体并不具备使心识驻留其中的完整原因。 驳斥存在违缘的辩驳： 第三部分分为三个部分：陈述观点并指出危害。
English
The characteristic of something that has [consciousness] is not constituted by body and mind. However, in some instances, the body can assist the continuum of consciousness by influencing it. Nevertheless, merely because the body assists the continuum of consciousness, it does not necessarily follow that when the body ceases, the continuum of consciousness also ceases, because the body is not the direct cause of consciousness. For example, fire can help to enhance the solidity of objects like vases, but when the fire ceases, the continuum of objects like vases does not cease. If the body is considered a direct cause, it leads to absurd conclusions. The third part is divided into three sections: refuting arguments that lead to absurd conclusions, refuting rebuttals based on the absence of conducive conditions, and refuting rebuttals based on the presence of adverse conditions. Refuting arguments that lead to absurd conclusions: Firstly, if ‘that is the cause’ (referring to the body as the cause) is understood to mean that the body is the direct cause of consciousness, then a corpse should still possess consciousness, because the body, which is the direct cause of consciousness, still exists. Refuting rebuttals based on the absence of conducive conditions: Secondly, if someone argues that a corpse does not have consciousness because it lacks the conducive condition for consciousness—breath—then consciousness is not produced by breath; rather, you (consciousness) produce breath. If you (consciousness) exist and assist breath, then breath will exist, and breath is dependent on you. Exhalation and inhalation are not produced without cause; they are produced by your effort. Furthermore, consciousness, if the increase and decrease of breath cause your increase and decrease, it is because you are produced by breath. Moreover, those who consider the body to be the direct cause of consciousness and argue that a corpse lacks the condition for consciousness—breath—will also face the same absurd conclusion: a corpse should have breath, because the direct cause of breath—the body—still exists. If you consider the previous moment of consciousness to be the cause of the subsequent moment of consciousness, then you will also face the same conclusion that a corpse has consciousness. If consciousness is the cause of consciousness, then a corpse should have consciousness, because the cause of consciousness is complete. But this is not the case, because for this body, the other karmas of previous lives that cause consciousness to reside in it are also the cause of consciousness residing in the body, so a corpse does not have the complete cause for consciousness to reside in it. Refuting rebuttals based on the presence of adverse conditions: The third part is divided into three sections: stating the view and pointing out the harm. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བྱེད་བསྟན། །དཔེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེས་སྤོང་དགག །རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། ། ༈ འདོད་པ་བརྗོད་དེ་གནོད་བྱེད་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པ་སྒྲོན་མའི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་འགལ་རྐྱེན་རླན་ཡོད་ན་སྒྲོན་མེ་མི་སྐྱེད་པ་བཞིན་དུ་ལུས་སེམས་ཀྱི་དངོས་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་ནད་ཀྱི་ཉེས་པས་མི་མཐུན་པ་སྟེ་འགལ་རྐྱེན་བྱས་པའི་ཤི་ལུས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་ཤི་ལུས་ལ་སེམས་གནས་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། དུག་སོགས་ཀྱིས་ཤི་བས་དུག་སོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་ཉམས་པ་སྟེ་ལོག་པར་གྱུར་པའི་ཚེ་ཆོས་ཅན། སླར་ཡང་འཚོ་བ་དག་ཏུ་འགྱུར་བར་ཐལ། འཚོ་བའི་འགལ་རྐྱེན་ནད་མེད་ཅིང་འཚོ་བའི་དངོས་རྒྱུ་ལུས་ཚང་བའི་ཕྱིར། ༈ དཔེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེས་སྤོང་དགག་པ། གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཁྱབ་པ་མེད་དེ། ཤིང་བསྲེགས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་མེ་ནི་ལྡོག་ན་ཡང་ཤིང་གི་འགྱུར་བ་སོལ་བ་སོགས་ཤིང་དུ་མི་ལྡོག་པ་བཞིན་དུ་ཤི་བ་ན་སེམས་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དུག་སོགས་ལོག་ན་ཡང་སེམས་དེ་ནི་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དུག་སོགས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ལུས་སེམས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཆོས་ཅན། ཤིང་ཚིག་པ་དང་འདྲ་བར་གསོར་མི་རུང་བ་མིན་པར་ཐལ། གསོ་བའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཐབས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། འགྱུར་བ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་གཉིས་ལས་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ནི་དཔེར་ན་ཤིང་ལ་མེས་བྱས་པའི་ 1-7-100a འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་གནས་སྐབས་ལ་ལར་སླར་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད། དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ནི་གསེར་ལ་མེས་བྱས་པའི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ལྡོག་རུང་གི་འགྱུར་བ་སྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ལྟར་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལྡོག་མི་རུང་གི་འགྱུར་བ་ནི་ཆུང་ཡང་སླར་ལྡོག་པ་མིན་ལ། གཉིས་པ་སླར་ལྡོག་ཏུ་རུང་བར་འགྱུར་བ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སླར་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གསེར་གྱི་འགྱུར་བ་ཞུ་བ་དེ་སླར་ཡང་སྲ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་སྨན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་གསོར་མི་རུང་གི་ནད་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྨན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གསོ་བྱ་མིན་པའི་ནད་ཡོད་པར་བརྗོད་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ནད་ཀྱི་ཉེས་པ་འབའ་ཞིག་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ནད་འཆོས་པར་བྱེད་པའི་སྨན་པ་དང་སྨན་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རམ་ནད་པའི་ཚེ་ཟད་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་ནད་ཀྱི་ཉེས་པར་འབའ་ཞིག་ཡིན་ན་གསོ་བྱ་མིན་པའི་ནད་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ། ནད་ཡིན་ན་སྨན་གྱིས་གསོར་རུང་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ༈ རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། གསུམ་པ་ནི། ཤི་བའི་རྗེས་ལ་ལུས་དེ་ལ་དུག་དང་རིམས་སོགས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རམ།
Chinese
显示方法。驳斥依赖例子的过失。总结性地展示推理的方式。 陈述所希望的，并展示妨害。 首先，如果树等是灯的材料，但如果有潮湿等障碍，就不会产生灯。同样，如果身体和心是物质因，但由于疾病的过失而不协调，即成为障碍，那么死亡的身体就不是心的因，因此不会有心存在于死亡的身体中的过失。如果这样认为，那么由于毒药等导致的死亡，毒药等的过失已经消失，即已经逆转的时候，有法，应该会再次复活。因为没有复活的障碍疾病，并且具备复活的物质因完整的身体。 驳斥依赖例子的过失。 其次，如果说周遍不存在，因为木头燃烧后，火虽然会返回，但木头的变化，如灰烬等，不会返回到木头的状态。同样，死亡时，心的变化的原因毒药等虽然逆转，但心不会返回。如果这样认为，那么毒药等造成的身体和心的变化，有法，不应该像木头燃烧一样无法恢复，因为有恢复的手段。周遍是存在的，因为在产生变化的因中，有些事物，例如火对木头造成的改变，会使变化的条件在某些情况下不再出现，从而产生变化。有些事物，例如火对黄金造成的改变，会产生可以逆转的变化。因此，在这两者中，第一种不可逆转的变化即使很小也不会再逆转，而第二种可以逆转的变化，无论是什么，都会再次出现，就像黄金的熔化会再次凝固一样。如果这样，就与医学典籍中描述的不可治愈的疾病相矛盾。医学典籍中说存在一些完全无法治愈的疾病，这并非仅仅指疾病的过失，而是考虑到治疗疾病的医生和药物难以获得，或者病人的寿命已尽。除此之外，如果仅仅是疾病的过失，那么就不应该存在无法治愈的疾病，因为如果存在疾病，那么药物就一定可以治愈。 总结性地展示推理的方式。 第三，死亡之后，身体中的毒药和瘟疫等会逆转吗？
English
Showing the method. Refuting the faults of relying on examples. Summarizing and showing the aspects of reasoning. Stating the desired and showing the harm. Firstly, if trees and so on are the material cause of a lamp, but if there is an obstacle such as dampness, the lamp will not be produced. Similarly, if the body and mind are the substantial cause, but are incompatible due to the fault of illness, i.e., become an obstacle, then the dead body is not the cause of the mind, so there is no fault of the mind remaining in the dead body. If you say that, then when the fault of poison etc. has diminished, i.e., has reversed, due to death by poison etc., the subject, should again become alive. Because there is no obstacle to life, no illness, and the substantial cause of life, a complete body, is present. Refuting the faults of relying on examples. Secondly, if the pervasion does not exist, because after the wood has been burned, although the fire returns, the changes in the wood, such as ash, etc., do not return to the state of wood. Similarly, at death, although the cause of the mind's change, poison etc., reverses, the mind does not return. If you say that, then the changes in body and mind caused by poison etc., the subject, should not be impossible to restore like burned wood, because there is a means of restoration. The pervasion exists, because among the causes that produce change, some things, like the change caused by fire to wood, cause the conditions of change to not occur again in some cases, thus producing change. Some things, like the change caused by fire to gold, produce a reversible change. Therefore, of these two, the first irreversible change, even if small, will not reverse again, while the second, whatever reversible change is made, will occur again, just as the melting of gold solidifies again. If so, it contradicts the medical texts that describe incurable diseases. Saying in the medical texts that there are some diseases that are completely incurable is not referring solely to the faults of the disease, but is said considering the difficulty of finding doctors and medicine to cure the disease, or the exhaustion of the patient's lifespan. Other than that, if it were solely the fault of the disease, then there should be no incurable diseases, because if there is a disease, then it is pervaded by being curable by medicine. Summarizing and showing the aspects of reasoning. Thirdly, after death, do the poison and epidemics etc. in the body reverse? --------------------------------------------------------------------------------