Tibetan
་ཚེ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོར་རང་སྣང་ངོ་ཤེས་ནས། །མ་པང་བུ་འཇུག་ལྟ་བུར་གྲོལ་བར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཁྱབ་བྱ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་། རིགས་དང་། ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་རང་གི་རིག་པའི་རྩལ་ལས་རང་སྣང་བ་དག་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མདངས་ལྔའི་ཟེར་ཐག་དུང་དང་། བཻཌཱུརྱ་དང་། གསེར་དང་། དངུལ་དང་། པངྨ་ར་ག་དང་། གཡུ་ཡི་སྐུད་པ་བརྐྱང་བ་ལྟ་བུ་གྲངས་མེད་བྱུང་བ་དང་འབྲེལ་བར་འོད་ལྔའི་ཕུང་པོ་བཟོད་མེད་དུ་འབར་བ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲ་འབྲུག་སྟོང་ལྡིར་བ་ལྟ་བུ་དང་བཅས་པས་སྣ་དྲངས་ནས་རྣམ་སྣང་། རྡོར་སེམས། རིན་འབྱུང་། སྣང་མཐའ། དོན་གྲུབ་རྣམས་ཡབ་ཡུམ་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་འཁོར་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ། ཀཽ་སེང་སྒོ་མ། དབང་ཕྱུག་མ་སོགས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་ཁྱབ་པ། གཟི་བཀྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རིམ་པར་འཆར་ཞིང་། དེ་དང་ལྷན་དུ་འོད་བཀྲག་མེད་པའི་རིགས་ཉམས་དགའ་བ་ལྟ་བུ་གང་ཤར་ན་ཡང་རིགས་དྲུག་གི་འོད་ལམ་ཡིན་པས། ཆགས་ཤིང་ཞེན་ན་རིགས་དྲུག་གི་གནས་རྣམས་སུ་སྐྱེ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མྱོང་དགོས་པས་དགའ་སྤྲོ་དང་ཆགས་ཞེན་མ་བྱེད་པར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་འཇིགས་ཤིང་བལྟ་བར་མི་བཟོད་པ་དེ་རྣམས་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ཤིང་གསལ་སྟོང་གི་ངང་དུ་བཞག་པས་བར་དོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་དང་ཟུང་འཇུག་གི་སྣང་བ་རྣམས་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པའི་གདེངས་མ་ཐོབ་ན། ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་སྙིང་ག་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལྡན་གྱི་སྣང་བ་འོད་མཐིང་ག་དང་། དཀར་པོ། སེར་པོ་དང་། དམར་པོའི་གདན་ལ་རང་མདོག་དང་མཐུན་པའི་ཐིག་ལེ་དྭངས་གསལ་ཐིག་ཕྲན་ལྔ་ལྔས་བརྒྱན་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་འོད་ཟླུམ་རྨ་བྱའི་གདུགས་འཁོར་བ་ལྟ་བུ་འཆར་ཞིང་ཕུང་པོ་བདག་འཛིན་ལས་གྲོལ་བས་ལུས་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་ངོ་ལ་གནས། འབྱུང་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རགས་ལས་གྲོལ་བའི་རང་སྣང་དེ་ཉིད་ངོ་ཤེས་པ་ནི་གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད་དོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་རྣམས་སྟེང་གི་འོད་ཟླུམ་ལ་འདུས་ནས། ཀ་དག་གི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་དག་པ
Chinese
舍。于法性中阴，自显现相识，如母子相融般解脱愿。如是说，所遍五蕴，以能遍之佛身、种姓、刹土一切皆为自性之要点，从自之觉性力中，自显现相大清净五智之光芒，如海螺、琉璃、黄金、白银、红宝石、绿松石之丝线般，与无量涌现相关联，五光之蕴无法忍受地燃烧。法性之自声如千龙轰鸣般，以此引导，由毗卢遮那佛、金刚萨埵、宝生佛、无量光佛、不空成就佛等五部怙主各自的眷属围绕之坛城，以及饮血五部怙主父母、 कौसेङ्गསྒོ་མ། （藏文），自在母等寂怒本尊众，身与刹土如虚空边际般遍布，光彩夺目无法衡量次第显现。与之同时，无论显现何种无光彩之种姓衰败之相，皆为六道之光路。若贪执，则将生于六道之境，需感受无量痛苦，故莫要欢喜贪执，而应将清净智慧之声光三者，寂怒本尊众恐怖且无法直视之彼等，于自显现中识知，并安住于明空之状态中，则中阴报身与寂怒本尊众无别而证悟成佛。如是若未获得于自显现中识知光明智慧与双运之显现之把握，则于双运智慧融入之时，从心间至前方虚空，四智具足之显现，于蓝、白、黄、红之座垫上，以与自色相应之明澈小点，以五五点缀，其上显现如孔雀伞般之光圈，因从蕴聚我执中解脱，故身安住于光明法性之自性中。从粗细之五大与烦恼中解脱之自显现相识知，乃解脱身之要点。其后，于任运成就智慧融入之时，彼等智慧之显现汇聚于上方之光圈中，从本初清净之显现如虚空无云般之状态中清净。
English
Sha. In the Bardo of Dharmata, may I recognize my own appearances and be liberated like a child merging into its mother's lap. As it is said, the basis of pervasion is the five skandhas, and the pervader is the Buddha's body, lineage, and realm, all inherently present. From the essence of one's own awareness, the self-appearing pure and great radiance of the five wisdoms, like threads of conch, lapis lazuli, gold, silver, ruby, and turquoise, arise in countless numbers. Associated with this, the unbearable burning mass of five lights, accompanied by the natural sound of Dharmata like the roar of a thousand dragons, leads the way. Vairochana, Vajrasattva, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi, the five Buddha families with their consorts and retinues, form the mandala of assemblies. The five Heruka families, with their consorts, Kausenga, the doorkeeper, and the powerful mothers, along with the peaceful and wrathful deities, their bodies and realms pervading like the expanse of the sky, their immeasurable splendor appearing in succession. Along with this, whatever appears as a dull, unattractive lineage, is the path of the six realms. If you cling to it, you will be born in the realms of the six paths and experience immeasurable suffering. Therefore, do not be happy or attached, but recognize the sound, light, and rays of pure wisdom, the terrifying and unbearable peaceful and wrathful deities, as your own appearances, and rest in the state of clarity and emptiness. Then, the Sambhogakaya of the Bardo will become enlightened, inseparable from the peaceful and wrathful deities. If you do not gain confidence in recognizing the appearances of clear light wisdom and union as your own appearances, then when the wisdom of union dissolves, from the heart to the space in front, the appearance of the four wisdoms, with blue, white, yellow, and red seats, adorned with five clear, subtle points of light corresponding to their own colors, and above them, a circle of light like a peacock's umbrella appears. By being liberated from the clinging to the aggregates, the body abides in the self-nature of clear light Dharmata. Recognizing the self-appearance of being liberated from the subtle and gross elements and afflictions is the key to liberation of the body. Then, when the spontaneously accomplished wisdom dissolves, those appearances of wisdom gather into the circle of light above, purifying from the state of primordial purity like a cloudless sky.
Tibetan
་ཞི་ཁྲོའི་ཞིང་ཁམས་དང་། མ་དག་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་པ་སྐད་ཅིག་ལ་འཆར་བ་དེ་རྣམས་རང་སྣང་དུ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་དོ། །དེ་ལྟར་ཀ་དག་གི་རིག་གདངས་མ་ལྟ་བུའི་པང་དུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འོད་གདངས་བུ་ལྟ་བུ་དེ་ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱིངས་རིག་མ་བུ་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ཏེ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ།། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཤི་ནས་ཞག་ཡུན་མ་སོང་བ་ལ་འདི་ནས་རྒྱུད་སྦྱངས་སོགས་འཕོ་བའི་ལས་རིམ་སྦྱར་ཀྱང་ཆོག གཞན་ཞག་འགའ་སོང་བའི་རིགས་ལ་སྲིད་པ་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱང་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཆོས་ཉིད་བར་དོར་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པས་མ་གྲོལ་ན། སྲིད་པ་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་བླངས་ནས་འཁྲུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། སྔོན་འབྱུང་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་རྒྱུ། །ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་དང་ལྡན། །རིགས་མཐུན་ལྷ་མིག་དག་པས་མཐོང་། །མི་ལྡོག་དེ་ནི་དྲི་ཟའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་བར་དོར་ཡིད་ཀྱི་ལུས་རྟེན། ས་ཁམས་ཤ་ཡི་གཟུགས་ཕུང་། ཆུ་ཁམས་ཁྲག་གི་ཚོར་བ། མེ་ཁམས་དྲོད་ཀྱི་འདུ་ཤེས། རླུང་ཁམས་དབུགས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དེ་འབྱུང་བཞིའི་ས་བོན་གྱི་ཆ་ལ་བརྟེན་པའི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ། བར་དོར་ཡུན་ཅི་ཙམ་གནས་པའི་ཕྱེད་སྔ་མར་གསོན་དུས་ཀྱི་བྱད་གཟུགས་དང་། ཕྱེད་ཕྱི་མར་སྐྱེ་བ་ལེན་འགྱུར་གྱི་གཟུགས་དབྱིབས་སུ་གནས་པ་དེ་ཉིད། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བ་བྱ་སྤུ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལྟར། གང་དུ་ཡང་སྡོད་མི་ཚུགས་ཤིང་མ་ཡི་མངལ་དང་འོག་མིན་རྡོ་རྗེ་གདན་མ་གཏོགས་སྣོད་བཅུད་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཤུགས་དང་ལྡན་པས། འཛམ་བུའི་གླིང་པ་མི་ཡི་རྟེན་ཅན་རིགས་མཐུན་པའི་བར་དོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་། གང་ཟག་ལྷ་མིག་དག་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ལ། གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་ཞིང་། དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཀྱིས་དག་པའི་ཞིང་དང་། རིགས་དྲུག་གི་གནས་གང་དུ་འཕེན་པ་དེར་འགྲོ་བ་ལས། གསོན་གྲལ་དུ་སྔོན་བཞིན་ལྡོག་རྒྱུ་མེད་ཅིང་། ཟས་སུ་གསུར་གྱི་དྲི་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་པ་ཡང་ཁྱོད་བར་དོ་ན་གནས་པའི་རྟགས་ཡིན། གཞན་ཡང་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་བརྟེན་ནས་རི་རབ་ཉིལ་བ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་དང་། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་རྦ་ཀློང་འཁྲུགས་པ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་དང་། ནགས་ཚལ་ལ་མེ་མཆེད་པ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་དང་། རླུང་ཆེན་པོ་འུར་བ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་སྟེ་འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི་དང་། ཕྱོག
Chinese
寂静忿怒的刹土和，无边无际的六道轮回景象，于刹那间显现，若能断除执着，认识到这些都是自显现，便能获得解脱，这是认识究竟圆满的关键。如此，在原始清净的觉性母胎中，任运自成的光明子，通过八种融入方式，融入法界觉性母子无别，从而成佛。如此念诵后，即使亡者去世不久，也可在此进行续部修习等颇瓦的仪轨。此外，对于去世几天的亡者，也要进行中有引导。如果未能在法性中阴获得稳固，未能解脱，就会在轮回中阴获得意生身，产生各种错觉。正如导师世亲所说：‘先有中有之肉身，诸根俱全无碍行，具业之幻化力，同类天眼能见之，不退转者乃乾闼婆。’如是，在中阴，以意为身的所依，地界的肉身，水界的血液感受，火界的暖觉意识，风界的气息造作，此乃依赖四大种子的名四蕴。在中阴停留期间，前半段呈现生前的形象，后半段呈现将要投生的形象。诸根俱全，如鸟羽被风吹动一般，无法停留于任何地方，除了母胎和下密院金刚座之外，对于任何器情世界都无有阻碍，具有幻化的力量。因此，赡部洲具有人身的人类和同类的中阴众生，以及获得清净天眼者能够看见，其他人则无法看见。由善恶业所牵引，前往清净刹土或六道轮回，无法像生前一样返回。仅仅依靠焚香的气味为食，也是你处于中阴的征兆。此外，依靠四大种的风的幻化，会听到如须弥山崩塌般的声音，如大海波涛汹涌般的声音，如森林燃烧般的声音，如狂风呼啸般的声音，这四种恐怖的声音，以及
English
The peaceful and wrathful realms, and the infinite appearances of the impure six realms, arise in an instant. If one can cut through clinging to these as self-appearances, one will attain liberation. This is the key to recognizing ultimate perfection. Thus, in the womb of primordial purity's awareness-mother, the spontaneously accomplished light-son merges through the eight ways of dissolution, blending the mother and son of space and awareness into one, thereby attaining Buddhahood. After saying this, even if the deceased has not been gone long, one can perform the transference rituals such as practicing the tantra. Furthermore, for those who have passed away for a few days, one should also introduce the bardo of existence. If one has not gained stability in the bardo of dharmata and has not been liberated, one will take the mind-body of the bardo of existence and various illusions will arise. As the teacher Vasubandhu said: 'Previously arising, possessing a body of flesh in the state of existence, all faculties complete, unimpeded in movement, endowed with the power of karmic magic, seen by those with pure divine eyes, irreversible, that is a gandharva.' Thus, in the bardo, the support of the mind-body, the earth element of the flesh body, the water element of the blood sensation, the fire element of the warmth consciousness, the air element of the breath formation, these are the four aggregates of name based on the seed aspect of the four elements. During the time one remains in the bardo, in the first half, one remains in the form of one's living appearance, and in the latter half, one remains in the form of the body one will take for rebirth. All faculties are complete, like a bird's feather moved by the wind. One cannot stay anywhere, and except for the mother's womb and Ogmin Vajrasana (the Unexcelled Vajra Throne), one is unimpeded by any container or content, possessing the power of magic. Therefore, beings of Jambudvipa (the world) with human bodies, similar bardo beings, and those who have attained pure divine eyes can see them, but others cannot. Driven by virtuous and non-virtuous karma, one goes to the pure realm or the six realms, and cannot return to the ranks of the living as before. Being satisfied with only the scent of incense as food is also a sign that you are in the bardo. Furthermore, relying on the magical manifestations of the wind of the four elements, there are sounds like the collapse of Mount Meru, sounds like the great ocean churning, sounds like a forest burning, and sounds like a great wind howling, these four terrifying sounds, and