Tibetan
འཕོ་བའི་ལས་རིམ་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབ་པ་འཕྲད་ཚད་མྱུར་གྲོལ། འཕོ་བའི་ལས་རིམ་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབ་པ་འཕྲད་ཚད་མྱུར་གྲོལ། ༄༅། བཀའ་འདུས་ལས་ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་ལས་རིམ་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབ་པ་འཕྲད་ཚད་མྱུར་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། ན་མོ་གུ་རུ་ཨ་མི་ཏཱ་བྷ་ཡེ། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་ལས། །ཡང་དག་སྣང་བ་བདེ་ཆེན་ཞིང་གི་དཔལ། །སྐུ་གསུམ་ཀུན་དངོས་འོད་སྣང་མཐའ་ཡས་དང་། །དབྱེར་མེད་བླ་མ་མཆོག་གིས་བརྩེ་བས་སྐྱོངས། །སྡུག་བསྔལ་སྲིད་པའི་འདམ་ཁྲོད་ཡ་ང་བར། །ཐར་མེད་ལས་ཀྱི་སྲད་བུས་བཅིངས་པ་ལས། །བཀྲོལ་ནས་ཐར་མཆོག་དགའ་བདེའི་གནས་སྦྱིན་པའི། །ཐབས་ལམ་ཁྱད་འཕགས་འཕོ་བའི་ཆོས་ཚུལ་རྨད། །མ་བསྒོམ་པར་ཡང་བཙན་ཐབས་སུ། །མངོན་སངས་རྒྱས་བྱེད་བརྗོད་གྲོལ་ཆོས། །ལེགས་བཤད་ཟབ་དགུའི་བཅུད་བསྡུས་པ། །འཕྲད་ཚད་མྱུར་གྲོལ་ལས་རིམ་སྤེལ། །དེ་ལ་འདིར་དུས་གསུམ་གྱི་བརྒྱུད་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཕན་པའི་འགྲོ་དོན་རླབས་ཆེན་མཛད་པའི་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ། ཉེས་ལྟུང་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བའི་སྡིག་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱང་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བར་སྟེང་སྒོ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ནས་བཙན་ཐབས་སུ་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པའི་གདམས་པ་མྱུར་ལམ་འཕོ་བའི་ཟབ་ཆོས་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པས། ཐོག་མར་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་བཞེས་དང་འབྲེལ་བའམ། སྐབས་གཞན་དུའང་རུང་བར་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་ཆོས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྲིད་སྦྱངས་གནད་སྨིན་དུ་བྱས་པས། དངོས་སུ་བརྒྱལ་བ་དང་། ཐིམ་སྡུད་དང་། སྣང་མཆེད་ཀྱི་ཉམས་བན་བུན་འཆར་བ་དང་། རླུང་དང་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཉུང་བ་དང་། དམིགས་པ་གསལ་བ་དང་། རིག་མདངས་ཀྱི་སྣང་བ་འཕེལ་བ་དང་། ཀླད་པ་ཁོལ་བུར་ན་ཞིང་ཚ་ཙག་བྱེད་པ་དང་། ཚངས་བུག་སྐྲང་ཞིང་ཆུ་སེར་རྡོལ་བ་དང་། གཙུག་སྐྲ་འགུལ་ཞིང་ཟ་བ་དང་། རྨི་ལམ་ལ་ཐེམ་སྐས་བགྲོད་པ་དང་། གྱེན་ལ་འགྲོ་བ་དང་། མཐོ་སར་སླེབས་པ་དང་། བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པ་སོགས་ཡང་ཡང་བྱུང་བས་རྟགས་ཐོན་ཡིད་ཆེས་ངེས་ཤེས་འདྲོང་བར་བྱས་ལ། དེ་ནས་སྐབས་སུ་བབས་པ་ན། རབ་ཆོས་སྐུ་ལྟ་བ་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་འཕོ་བ། འབྲིང་ལོངས་སྐུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་འཕོ་བ། ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་ཚད་མེད་སྙིང་རྗེའི་འཕོ་བ་འདེབས་པའི་ཚུལ་ཏེ་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་ལས། སྔ་མ་གཉིས་དང་། ཕྱི་མ་ལ་ཡང་རང་དང་གཞན་གྱིས་འདེབས་ཚུལ
Chinese
迁识法次第合集，遇即速脱。 迁识法次第合集，遇即速脱。 ༄༅！ བཀའ་འདུས་ལས་ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་ལས་རིམ་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབ་པ་འཕྲད་ཚད་མྱུར་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། 顶礼 गुरु अमिताभ（藏文，梵文天城体，guru amitābha，上师无量光）。 从法之源泉发心与愿力中， 真实显现极乐刹土之庄严， 三身总集化现无量光， 无别上师以慈爱垂念。 痛苦轮回泥潭中极可怖， 无有解脱为业之绳索缚， 从中解脱赐予胜妙喜乐处， 殊胜方便迁识之法极稀有。 无需修习亦能以强力， 现证菩提名为解脱法， 善说深九之精华汇集， 遇即速脱次第而行持。 此处，过去、现在、未来三时传承具足之殊胜上师们，为利他而行持广大事业之甚深方便，乃最为殊胜者。 即使是罪孽深重之人，亦不使其受业及异熟果之支配，而是从顶门解脱之道，以强力令其成佛之窍诀，即速道迁识之甚深法，欲修持此法者，首先与共同及不共前行之修持相关联，或于其他时间亦可，自己已将此甚深法之引导修习至纯熟。 实际上，昏厥、收摄、显现增长之觉受模糊显现，风与分别念之扰动减少，专注清晰，觉性光芒之显现增长，头部空洞疼痛且发热，梵穴肿胀且流出脓水，顶发摇动且发痒，梦中行走于阶梯，向上行走，到达高处，以及到达安乐喜悦之处等，若此等征象反复出现，则应对证验生起确信无疑之定解。 之后，于时机成熟之际，则有上等法身见解增广之迁识，中等报身生圆双运之迁识，下等化身无量大悲之迁识，此三种之中，前二者，以及后者亦有自力与他力迁识之方式。
English
A Compilation of the Stages of Transference: Swift Liberation Upon Encountering. A Compilation of the Stages of Transference: Swift Liberation Upon Encountering. ༄༅! The Profound Path of Transference from the Collected Teachings (Ka-dü), A Compilation of the Stages of Transference: Swift Liberation Upon Encountering, is hereby presented. ༄༅! Namo Guru Amitābhāya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，guru amitābha，上师无量光). From the source of Dharma, through aspiration and prayer, The splendor of the Pure Land of Great Bliss is truly manifest, The embodiment of the Three Kayas, Infinite Light, Inseparably, may the supreme Lama protect with love. In the terrifying mire of suffering samsara, Bound by the inescapable threads of karma, Liberating from this, bestowing the state of supreme joy and bliss, The extraordinary path of transference is a wondrous Dharma. Even without practice, forcibly, Manifesting enlightenment is the Dharma of liberation, Compiling the essence of the profound nine excellences, The stages of Swift Liberation Upon Encountering are enacted. Here, the venerable Lamas of the three times, possessing the lineage, through the profound and supreme means of accomplishing vast deeds for the benefit of others, Even the most heinous sinners, not allowing them to be subject to the power of karma and its maturation, but forcibly causing them to attain Buddhahood through the path of the opened upper gate, the quintessential swift path of transference, desiring to practice this profound Dharma, Firstly, in connection with the practice of the common and uncommon preliminaries, or at other times as well, having thoroughly trained and ripened the key points of this profound Dharma oneself, Actually, fainting, absorption, and the experiences of appearance and increase vaguely arise, The disturbances of wind and thoughts diminish, Focus is clear, The manifestation of the radiance of awareness increases, The head aches hollowly and feels hot, The Brahma-hole swells and pus oozes out, The hair on the crown moves and itches, In dreams, one ascends stairs, Goes upwards, Reaches a high place, And goes to a place of ease and joy, etc., If such signs repeatedly occur, then one should develop unwavering conviction and certainty in the signs. Then, when the time is right, There is the superior transference of expanding the view of the Dharmakaya, the intermediate transference of the union of generation and completion of the Sambhogakaya, and the inferior transference of planting the immeasurable compassion of the Nirmanakaya. Among these three, the first two, and the latter also have methods of transference by oneself and by others.
Tibetan
་གཉིས་ལས་འཆི་ཁར་རང་ཉིད་ཀྱིས་འཕོ་བ་གསལ་འདེབས་བཅས་རེ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ནས། འདིར་གཞན་གྱིས་འདེབས་པའི་ཚུལ། དེ་ལ་ཡང་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་ངེས་པའི་རྟགས་བྱུང་ཞིང་། དེ་ཙམ་གྱི་ལོང་ཁོམ་ཡོད་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་དམ་སྡོམ་སོ་མ་ལ་ལས་འཕྲོ་བཟང་པོར་ཤི་བས་ངན་སོང་ལས་ཐར་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཆེ་བར་གསུངས། དེ་མིན་ཡང་རིག་པ་ཅུང་ཟད་གསལ་ཞིང་ཁམས་ཀྱིས་ལྕོག་ན་འོག་ནས་བཤད་པའི་རྒྱུད་སྦྱོང་རྣམས་བྱེད་དུ་གཞུག དེ་ཡང་མི་ནུས་པ་ལ་དལ་བུས་མིང་ནས་འབོད་ཅིང་། ཁྱོད་རང་གི་སྤྱི་བོར་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་བཞུགས་ནས་ཡོད་དོ། །མོས་གུས་གྱིས་ཤིག བརྗོད་ལ་སྤྱི་བོར་རེག་ཅིང་ཚངས་བུག་གི་སྐྲ་ལ་རན་ཙམ་འཐེན་པས་རྣམ་ཤེས་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན་ཅིང་། སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཅན་གྱི་མཚན་དང་། སྨན་བླའི་མཚན་སོགས་བརྗོད། དུས་དེ་ལས་འདས་པ་ན། བར་དོ་དང་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཤིན་པོ་གང་རུང་ལ་དམིགས་ནས་འཕོ་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཇི་ལྟར་གདབ་པའི་ཚུལ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་རིམ་པ་ལ། །བདག་གསལ་བ། རྟེན་བསྐྱེད་དགུག གཤེད་སྦྱང་བ། ངོ་སྤྲོད་པ། རྒྱུད་སྦྱང་བ། ཟས་གཏད་པ་སྟེ་དྲུག་གོ །དང་པོ་བདག་ཉིད་ལྷར་གསལ་བ་ནི། རང་རྒྱུད་ལ་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་འབྱོངས་ཤིང་། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསྒོམ་བཟླས་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལྡང་བའི་བར་བྱའོ།། གཉིས་པ་རྟེན་བསྐྱེད་ཅིང་རྣམ་ཤེས་འགུགས་བསྟིམ་བྱ་བ་ནི། ཤི་ནས་ཞག་ཡུན་འགའ་མ་སོང་བའི་རོའམ། གཞན་དུ་དྲི་གོས་སམ། རུས་པའམ། མིང་བྱང་ལ་དམིགས་ཏེ། རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རླུང་ཆུས་བསྲེག་གཏོར་བཀྲུས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས་ཏེ། མདུན་གྱི་རྟེན་སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ནྲྀ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་ཕ་རོལ་དུ་ཚེ་ལས་འདས་པའམ་འདས་མ་དེ་ཉིད་གསོན་དུས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞོན་ནུའི་ཚུལ་ལ་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་གོས་དཀར་པོ་དང་བཅས་ཏེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཞི་ཞིང་དུལ་བ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བླ་མའི་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་སྙམ་པའི་མོས་གུས་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར།བར་བསམ། དེ་ནས། བ
Chinese
在两种情况下，暂时将临终时自己进行颇瓦（འཕོ་བ，转移意识）的明确引导放在一边，这里讲述由他人进行颇瓦的方式。对于这种情况，当出现确定死亡时刻来临的征兆，并且有足够的时间，通过秘密真言的灌顶，以清净的誓言和戒律，死后能获得好的转生，从而从恶道中解脱，并被认为是巨大的功德。如果不是这样，如果意识稍微清晰且身体允许，则让他进行下面所说的续部修习。如果这也不能做到，就轻轻地呼唤他的名字，并说：你的头顶上有怙主无量光佛（མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད）安住。生起虔诚心！念诵时触摸他的头顶，轻轻拉动梵穴的头发，使意识从梵穴中出来。念诵宝髻佛（སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཅན）的名号和药师佛（སྨན་བླ）的名号等。如果超过那个时间，就针对中阴和恶道的众生，普遍和个别地，对任何亡者进行颇瓦。那么，如何进行颇瓦呢？也有预备、正行和后行三个部分。第一，预备阶段有六个步骤：自身观为本尊、生起所依并迎请、净化对境、介绍、续部修习、施食。第一，自身观为本尊：为了在自相续中生起慈悲，并能利益他人，应修习慈悲观，念诵仪轨，无论是广的还是略的，直到从禅定中起座成为本尊。第二，生起所依并迎请亡者的意识：对于去世不久的尸体，或者其他地方的衣服、骨头或名牌，进行观想。通过 རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，火）、 ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，风）、 ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，空）用智慧的火、风、水焚烧、摧毁、洗涤不净的错觉。通过 སྭ་བྷཱ་ཝ་（藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，自性）使之空性。面前的所依显现不可得，化为空性。从空性中，在八瓣白莲花的中心，在月轮之上，由 ནྲྀ་（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，大悲）字完全变化，从这个世界到彼世去世或未去世的众生，观想他们呈现活着时的年轻美貌形象，身穿白衣，身语意寂静调柔，具有皈依三宝和上师的信心，融入大悲观音的坛城之中。这样观想。然后，
English
In either case, temporarily setting aside the clear guidance of self-performed transference of consciousness (Tibetan: འཕོ་བ, Wylie: 'pho ba) at the time of death, here is the method of performing transference by others. In this case, when signs of the definite arrival of the time of death appear, and if there is enough time, it is said that through the empowerment of secret mantra, with pure vows and commitments, one will be reborn well after death, thereby being liberated from the lower realms, and it is considered a great merit. If that is not the case, if the consciousness is slightly clear and the body allows, then have them practice the tantric exercises described below. If that cannot be done either, gently call their name and say: "The Protector Amitabha (Tibetan: མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད) is dwelling on the crown of your head. Generate devotion!" While reciting, touch the crown of their head and gently pull the hair at the fontanelle, so that the consciousness emerges from the fontanelle. Recite the name of the Buddha Ratnaketu (Tibetan: སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཅན) and the name of the Medicine Buddha (Tibetan: སྨན་བླ) and so on. If that time has passed, then perform the transference of consciousness for any deceased person, generally and specifically targeting the beings of the bardo and the lower realms. So, how is the transference performed? There are three parts: preparation, main practice, and conclusion. First, the preparation stage has six steps: visualizing oneself as the deity, generating the support and inviting, purifying the object, introducing, practicing the tantra, and offering food. First, visualizing oneself as the deity: In order to generate love and compassion in one's own mindstream and be able to benefit others, one should practice the meditation on Great Compassion, reciting the ritual, whether it is extensive or concise, until rising from the meditation session as the deity. Second, generating the support and inviting and dissolving the consciousness: For the corpse that has not been dead for a few days, or elsewhere for the clothes, bones, or nameplate, visualize. Through རཾ་（Tibetan, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, meaning: fire）, ཡཾ་（Tibetan, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, meaning: wind）, ཁཾ་（Tibetan, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, meaning: space）, burn, destroy, and wash away the impure delusions with the fire, wind, and water of wisdom. Through སྭ་བྷཱ་ཝ་（Tibetan, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, meaning: nature） purify it into emptiness. The support in front appears unattainable, transforming into emptiness. From within emptiness, in the center of an eight-petaled white lotus, on top of a moon mandala, from the complete transformation of the syllable ནྲྀ་（Tibetan, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, meaning: great compassion）, visualize those beings who have passed away or have not passed away from this world to the other, appearing in their youthful and beautiful form as when they were alive, dressed in white clothes, with their body, speech, and mind peaceful and subdued, possessing faith in taking refuge in the Three Jewels and the lama, merging into the mandala of Great Compassion. Meditate in this way. Then,