Tibetan
མཉམ་པར་བཞག་གོ །གསུམ་པ་རྟེན་གཞི་སྙིགས་མའི་ལུས་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ་བ་ནི། གདབ་ཕུར་དམིགས་བྱའི་གནས་སོ་སོར་གདབ་ཅིང་། ཧཱུྃ་ཧཱུྃཿ ལྕགས་སམ་ནག་པོའི་ཤིང་རྣམས་ལ། །མགོ་བོ་རྒྱ་མདུད་རྩེ་ཟུར་གསུམ། །ལོགས་ལ་དྲག་པོའི་ལྷ་བཀོད་དེ། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གསལ་བར་གདབ། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཆོ་ག་སྔགས་དང་རྫས་ལྡན་པས། །ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེའང་འཇིག་འགྱུར་ན། །གཞན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་དགོས། །རྣོ་མྱུར་ཤུགས་དྲག་ཕུར་པ་འདིས། །ཞིང་བཅུའི་སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་དང་། །སྙིང་ག་ལྟེ་བ་གསང་གནས་ལྔར། །གཟིར་ཅིག་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ། །དོན་ལྔ་སྣོད་དྲུག་ཡན་ལག་ལྔ། །ཤ་རུས་པགས་པ་རྩ་རྒྱུས་ལ། །གཟིར་ཅིག་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ། །གཞན་ཡང་མཛའ་བཤེས་གཉེན་འཁོར་དཔུང་། །ཡུལ་མཁར་དབང་ཐང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས། །བརྣག་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་རྣམས་ལ། །གཟིར་ཅིག་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་གདབ་པས། ཕུར་བའི་དབལ་སོ་ནས་མེ་དང་མཚོན་ཆའི་ཆར་བབས་པས་ལས་ཉོན་འདུས་པའི་གཟུགས་ཕུང་དེ་ཉིད་དུམ་བུར་གཏུབ་པར་བསམ་མོ། །དགུ་པ་མཚོན་ཆས་བསྒྲལ་བ་ནི། །སྒྲོལ་གྲི་ཐོགས་ལ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃཿ གནམ་ལྕགས་རལ་གྲི་གདུག་པའི་དབལ། །རེག་གཅོད་ཡེ་ཤེས་མཚོན་ཆེན་པོས། །ཞིང་བཅུ་ཚངས་བའི་དགྲ་བགེགས་ཀྱི། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཉོན་སྒྲིབ། །ཐལ་བའི་རྡུལ་བཞིན་བརླག་ནས་ནི། །ལོག་རྟོག་འཁོར་བ་རྒྱུན་བཅད་དེ། །ཐར་མཆོག་གཉུག་མའི་གཏན་སྲིད་ལ། །མངའ་དབང་བསྒྱུར་བའི་མཐུ་ལྡན་ཤོག །རྩ་སྔགས་མཐར། དགྲ་བགེགས་གནོད་བྱེད་སརྦ་ཤ་ཏྲུཾ་ཧུར་ཐུམ་ཛཿ ནྲྀ་ཏྲི་མ་ར་ཡ་རྦད༔ ཅེས་བརྗོད་ཅིང་། རྣམ་ཤེས་སྤར་ཤུལ་གྱི་ལས་ཉོན་སྒྲིབ་ཚོགས་ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཕྱེ་མར་འཐག་པར་བསམ་ལ་སྒྲོལ་གྲིས་དུམ་བུར་གཏུབ་བོ། བཅུ་པ་གཏུན་དུ་བརྡུང་བ་ནི། ཧཱུྃ་ཧཱུྃཿ སྟོང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་མཁར། །ཐབས་མཆོག་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །ཞིང་བཅུ་བསྒྲལ་བའི་ཤ་ཁྲག་རུས། །བརྡུངས་ཤིག་ཆོམས་ཤིག་རྡུལ་དུ་རློགས། །ཁྲོ་མོ་འབར་བའི་ཧོམ་ཁུང་དུ། །རྡོ་རྗེ་ཐོ་བས་བརྡུང་བྱས་པས། །ལྷ་ཡང་རུང་སྟེ་བརླག་བྱེད་ན། །དགྲ་དང་བགེགས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །རྩ་སྔགས་དང་། ཨཱོྃ་བཛྲ་པདྨ་ཨ་ཀོ་ཊ་ཡ་ཁ་ཐཾ་ཁ་ཐཾ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ ཅེས་བརྡུངས་པས་ངོ་བོ་ཞིང་བཅུའི་ལས་ཉོན་བག་ཆགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་རྣམ་པ་ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་དང་གཉིས་
Chinese
安住于等持中。第三，将作为基础的浊世之身超度于法界：在所钉橛的目标处各自钉橛，吽吽：对于铁或黑色的木头，头为交叉结，顶端三面，侧面布置忿怒本尊，观想为嗔恨金刚而钉入。以嗔恨金刚的等持，凭借仪轨、咒语和加持物，即使是法身金刚也会坏灭，何况其他？以此锐利、迅速、强劲的橛，在十方世界的顶门、喉咙和心间、脐轮、密处这五处，刺击！金刚橛！眼睛和耳朵、鼻子和舌头，五根、六脏、五肢，肌肉、骨骼、皮肤、经脉上，刺击！金刚橛！此外，对于亲友眷属军队，国土、城堡、权势、受用等，所有成为贪执之境者，刺击！金刚橛！如此念诵并钉入，从橛的尖端降下火焰和兵器的雨，观想将业惑积聚的色身斩成碎片。第九，以兵器超度：手持超度刀，吽吽：天铁宝剑凶猛无比，以接触即断的智慧大兵器，将十方世界清净的怨敌魔障的蕴、界、处、业惑障，如灰尘般摧毁，断绝邪念轮回的延续，愿有掌控获得解脱胜妙本有之恒常统治的力量！根本咒语后接念：怨敌魔障作害者，萨尔瓦夏 trunk 呼尔吞 扎！ 尼 智 玛 惹 亚 啪！ 如此念诵，观想明识所遗留的业惑习气积聚之身，化为粉末，并用超度刀斩成碎片。第十，以杵捣击：吽吽：空性大金刚佛母的宫殿中，以殊胜方便大乐金刚，捣击、粉碎、化为灰尘十方世界所超度的血肉骨骸！在忿怒母熊熊燃烧的火坑中，用金刚杵捣击，即使是天神也能摧毁，何况怨敌魔障？根本咒语和，嗡 班扎 贝玛 阿 郭 扎 亚 卡 唐 卡 唐 吽 啪！ 如此捣击，本体为十方世界的业惑习气积聚之身，显现为血肉骨骸三者混合的巨大海洋，与无漏甘露无二。
English
Resting in equipoise. Third, liberating the base of the degenerate body into the realm of reality: Drive the pegs into the respective places of the target. Hūṃ hūṃ: For iron or black wood, the head is a crossed knot, the tip has three edges, and fierce deities are arranged on the sides. Clearly fix it as the Vajra of Hatred. With the samadhi of the Vajra of Hatred, with the ritual, mantra, and substances, even the Dharmakaya Vajra will be destroyed, what need is there to mention others? With this sharp, swift, and powerful peg, pierce the crown of the head, throat, heart, navel, and secret place of the ten directions! Vajrakīlaya! Eyes, ears, nose, and tongue, five senses, six organs, five limbs, flesh, bones, skin, veins, pierce! Vajrakīlaya! Furthermore, friends, relatives, retinue, army, land, city, power, wealth, etc., all those who have become objects of attachment, pierce! Vajrakīlaya! By saying this and fixing it, a rain of fire and weapons falls from the tip of the peg, and it is contemplated that the body composed of karma and afflictions is cut into pieces. Ninth, liberation with weapons: Holding the liberation knife, Hūṃ hūṃ: The sky-iron sword is extremely fierce, with the great weapon of wisdom that cuts upon contact, destroy the aggregates, elements, sources, karma, afflictions, and obscurations of the enemies and obstacles of the ten directions like dust, cut off the continuation of wrong thoughts and samsara, may there be the power to control and obtain the supreme, innate, and eternal dominion of liberation! At the end of the root mantra: Enemies, obstacles, harm-doers, sarva śatrūṃ hur thuṃ jaḥ! nṛ tri mara ya rbada! Saying this, contemplate that the body of karma, afflictions, and obscurations left by consciousness is ground into powder, and cut it into pieces with the liberation knife. Tenth, pounding with a pestle: Hūṃ hūṃ: In the palace of the great empty Vajra Yoginī, with the supreme method of great bliss Vajra, pound, crush, and turn into dust the flesh, blood, and bones liberated from the ten directions! In the burning pit of the wrathful mother, pounding with a vajra hammer, even gods can be destroyed, what need is there to mention enemies and obstacles? The root mantra and, Oṃ vajra padma akoṭāya khatham khatham hūṃ phaṭ! By pounding in this way, the essence is the body of karma and habitual tendencies of the ten directions, appearing as a great ocean of flesh, blood, and bones mixed together, inseparable from the immaculate nectar.
Tibetan
སུ་མེད་པ་རྒྱ་ཁྱོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་དགྱེས་པ་སྐོང་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར་བར་བསམ་མོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ཞལ་དུ་བསྟབས་པ་ནི། ཧཱུྃ་ཧཱུྃཿ ཕྱེས་ཤིག་ཕྱེས་ཤིག་ཞལ་ཕྱེས་ཤིག །གསང་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །གནམ་ས་ཙམ་གྱི་ཞལ་གདངས་ཤིང་། །རི་རབ་ཙམ་གྱི་མཆེ་བ་གཙིགས། །བར་སྣང་ཙམ་གྱི་ལྗགས་རྐྱོངས་ལ། །སྟོང་གསུམ་ཙམ་གྱི་མྱིད་པ་རུ། །ཞིང་བཅུའི་དགྲ་བགེགས་མ་ལུས་པའི། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་འཁྲུལ་རྟོག་ཚོགས། །ལས་ཉོན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས། །ཞལ་དུ་བསྟབ་པོ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི། །མགུལ་དུ་བསྒྲེང་ངོ་ཨ་ར་ལི། །དབྱིངས་སུ་བསྟིམ་མོ་ས་མ་ཡཱ། །བཞེས་ཤིག་ལྷག་མ་མེད་པར་མཛོད། །ཞེས་དང་ཆད་ལྷག་བསྐང་ཕྱིར་སླར་ཡང་། ཧཱུྃ་ཧཱུྃཿ དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བའི་ཕུང་པོ་ཚོགས་ཀྱི་རྫས༔ དུག་གསུམ་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་མ་ལུས་ཀུན༔ སྐུ་གསུམ་བདག་ཉིད་ལྷ་ཚོགས་ཞལ་དུ་བསྟབས༔ དུག་གསུམ་དབྱིངས་གྲོལ་བདེ་ཆེན་མཆོག་ཐོབ་ཤོག༔ རུ་ཏྲ་ཧ་ལ་པཉྩ་མ་ཧཱ་མཾ་ས་རཀྟ་ཀེཾ་ནི་རི་ཏི་ཁཱ་ཧི༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བསྟབས་པས། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་རྐན་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་གསོལ་བས་མཉེས་ཤིང་ཚིམས་ནས་ཅི་བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པར་བསམ་ལ་ལིང་རོ་སྒྲུབ་གཏོར་སོགས་ལ་བྲན་ནོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ལ་རོལ་ཅིང་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རོལ་པར་ཤེས་བཞིན་པའི་ངང་ནས་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པའོ། ། ༧ གསུམ་པ་བཟློག་པའི་ལས་རིམ་ལ་ལྔ་ལས། ཐོག་མར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་བཟློག་པའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་ནི། གཏོར་ཆུང་ལྷ་གྲངས་སོགས་བཤམས་ཤིང་། འགུགས་གཞུག་དང་བྱིན་རླབས་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ། རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་འདི་བཞིན་དུ་གྱེར་རོ། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃཿ སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པའི། །མཐུ་སྟོབས་ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་དཔལ། །གསང་བ་ཀུན་བདག་ཧེ་རུ་ཀཿ བཅོམ་ལྡན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི། །འཁོར་འདས་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་དཔལ་ཏེ། །ཐུགས་རྗེ་ཕྲིན་ལས་དཔག་མེད་པས། །གཉིས་འཛིན་གློ་བུར་འཁྲུལ་སྣང་ཀུན། །སྐྱེ་འགགས་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཟློག །ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་རབ་ཏུ་འབར། །ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཆའི་ཉེས་ཚོགས་ཀུན། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ངང་དུ་ཟློག །ཉག་གཅིག་ཆོས་གཅིག་མི་གཉིས་ཕྱིར། །ཞལ་གཅིག་ནམ་མཁའི་མདོག་ལྟར་གསལ། །གཉིས་སྣང་དངོས་པོར་ཞེན་པ་རྣམས། །གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་ཟློག །བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུ
Chinese
思维转变为具有使无余广大不可思议的诸天众欢喜的自性。第十一是献入口中：吽吽：打开，打开，请打开口。秘密主坛城诸天众，张开如天地般的口，龇出如须弥山般的獠牙，伸出如虚空般的舌头，在如三千世界般的咽喉中，将十方世界的全部敌魔，连同有漏蕴、界、处，心与心所的迷乱分别，业与烦恼的因和果，献入口中，卡让卡嘿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。挂在脖子上阿拉里（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。融入法界萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。享用吧，请做到毫无剩余。为了弥补缺失和遗漏，再次：吽吽：诛杀敌魔的蕴聚之物，三毒血肉骨骼全部，献入三身自性诸天众口中，愿三毒于法界解脱，获得大乐之胜。茹扎哈拉班杂玛哈芒萨ra嘎达给尼日德卡嘿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如此念诵并献出后，诸天众发出咽喉声享用，心生欢喜满足，思维他们成办所委托的事业，并加持灵牌、食子等。之后，在享用会供，于了知三门是三金刚的嬉戏之状态中，进入行为。第三，遣除的次第有五，首先是委托坛城诸天众遣除的事业：陈设小食子、天众数量等，进行迎请、安住和加持，如共同仪轨，伴随着乐器的声音，如此吟诵：吽吽：三身一切胜者的，威力、力量、智慧的聚集之吉祥，秘密主黑汝嘎，薄伽梵金刚手，是轮涅一切的总吉祥，以大悲事业不可思议，将二取、突发错觉全部，遣除于无生灭的法界中。因为法性不变，身色深蓝极度炽燃，将世俗显现的罪恶积聚全部，遣除于无迁变的自性中。因为唯一法、一法非二，一面如虚空般明亮，将执着二相实有的，遣除于无二法身的界中。乐空双运
English
Think of transforming into a nature that pleases the deities of the immeasurable expanse. The eleventh is offering into the mouth: Hūṃ Hūṃ: Open, open, please open your mouth. Secret Lord Mandala deities, Open your mouths as large as the sky and earth, Gnashing your teeth as large as Mount Meru, Extending your tongues as large as the intermediate space, In your throats as large as the three thousand worlds, All the enemies and obstacles of the ten directions, Together with the contaminated aggregates, elements, and sense bases, The confused thoughts and mental events, Together with the causes and results of karma and afflictions, Offer into your mouths kha raṃ khā hi. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Hang on the neck ara li. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Dissolve into the space sa ma yā. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Take it, make it without remainder. To make up for deficiencies and omissions, again: Hūṃ Hūṃ: The heap of objects for subduing enemies and obstacles, All the three poisons, flesh, blood, and bones, Offer into the mouths of the deities who are the embodiment of the three bodies, May the three poisons be liberated in the space, and attain the supreme great bliss. Rudra hala pañca mahā māṃsa rakta keṃ ni ri ti khā hi. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) After reciting and offering in this way, the deities make throat sounds and enjoy, and are pleased and satisfied. Think that they will accomplish the entrusted activities, and bless the effigies, tormas, etc. After that, enjoy the feast, and engage in activities while knowing that the three doors are the play of the three vajras. 7. Among the five steps of the aversion process, the first is to entrust the deities of the mandala with the aversion activity: Arrange small tormas, the number of deities, etc., and perform the invocation, abiding, and blessing as usual. Accompanied by the sound of musical instruments, recite as follows: Hūṃ Hūṃ: The power, strength, and wisdom of all the victorious ones of the three bodies, The glory of the gathering, Secret Lord Heruka, The Bhagavan Vajrapani, Is the general glory of all saṃsāra and nirvāṇa, With immeasurable compassion and activity, All dualistic, sudden illusions, Avert into the space of no birth and cessation. Because the nature of reality is unchanging, The body color is dark blue and intensely blazing, All the accumulations of faults of conventional appearances, Avert into the state of no change. Because there is only one unique dharma, one dharma, not two, One face is clear like the color of the sky, Those who are attached to dualistic phenomena, Avert into the realm of the non-dual dharmakāya. Bliss and emptiness united