Tibetan
འ་རྟེན་བཞིའི་གོམས་ཚུལ་བཤད་པ། མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ། གཉིས་པ་མཐའ་རྟེན་བཞིས་གོམས་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། མཐའ་རྟེན་མན་ངག་རྣམ་པ་བཞི། །གོང་མའི་རྒྱབ་ཏུ་མེད་ཐབས་མེད། ཅེས་དོན་གྱི་ས་ཟིན་མེད་ཀྱང་གོང་མ་སྟེ། སྣང་བ་བཞིའི་རྒྱབ་ཏུ་དགོས་པ་ལ། གཞི་བཅའ། ཚད་གཟུང་། གཟེར་གདབ། གྲོལ་ཚད་དང་བཞིའོ། དེ་ལ་དང་པོ་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ་ནི། ལུས་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་མི་འགུལ་བས་རྩ། དེ་མ་འགུལ་བས་རླུང་། དེ་མ་འགུལ་བས་སེམས། དེ་མ་འགུལ་བས་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆད་ནས་རིག་པ་ལ་གནས་པ་དང་། མིག་གཟིགས་སྟངས་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱ་སྟེ། རིག་པའི་གནད་རྩ། དེའི་གནད་སྒོ། དེའི་གནད་སྒྲོན་མ་ཡིན་པས་རྩ་མ་འགུལ་ན་མིག དེ་མ་འགུལ་ན་སྒྲོན་མ་མི་འགུལ་བས་སྣང་བའི་འཕེལ་འཛིན། དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད། རླུང་སེམས་བཟོ་མེད་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱ་སྟེ། དེས་རྣམ་རྟོག་མི་འབྱུང་ཞིང་། ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ། དབྱིངས་རིག་ཟུང་དུ་ཆུད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ལ་མཐའ་རྟེན་ཡིད་ཆེས་བྱ། །མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་ནས། །རླུང་སེམས་གནད་ལ་ཕེབས་པའོ། །ཞེས་སོ། ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ། གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ་ནི། ཕྱི་སྣང་བ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་དབྱིངས་རིག་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྡོད། དེ་སྡོད་པས་ཞིང་ཁམས་ཚད་ལ་ཕེབས་པར་བྱེད། ནང་ཕུང་པོ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་ལུས་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་སྡོད། དེ་སྡོད་པས་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་རྟོག་དངས་བར་བྱེད། །གསང་བ་རྟོག་པ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་རྣམ་རྟོག་མི་འགྱུ་བར་སྡོད། དེ་སྡོད་པས་སེམས་རྣམ་རྟོག་གཡོ་བའི་རྐྱེན་ཟད། དེའི་ཚེ་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་སྟོན་པ་དང་། རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་འཆར་བ་གཉིས་འོང་སྟེ། ཐོག་མར་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་འཛིན་པ་ནི། དབང་རྣོན་བརྩོན་འགྲུས་རབ་རྣམས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པས་གཉིད་དག་པ་འོད་གསལ་ཉིད་དུ་འཆར་ཏེ། དེ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆོད་པས་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་འོད་ལུས་འགྲུབ་སྟེ་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟགས་དང་། འབྲིང་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་ཤིང་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལ་གོམས་པས་ངེས་པར་བར་དོ་ངོས་ཟིན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་དང་། ཐ་མས་བག་ཆགས་ངན་པའི་རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཟད་ནས་བཟང་པོ་ཤ་སྟག་རྨི་བར་འགྱུར་ཏེ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན་པའི་རྟགས་སོ། །རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་འཆར་བ་ནི
Chinese
འ་四依的修习方式之讲述。 于不动的三个之上安立。 第二，以四依讲述修习方式是：在《虚空光明》中说：四依窍诀有四种，在上者的背后不可能没有。虽未掌握意义的要点，但上者即是四种显现的背后所需要的，安立，衡量，钉牢，解脱量这四者。其中第一，于不动的三个之上安立是：身体安住的三种方式中不应动摇，也就是身体不动摇则脉不动摇，脉不动摇则风不动摇，风不动摇则心不动摇，心不动摇则能动摇的分别念断绝而安住于觉性之中；眼睛观看的方式中不应动摇，觉性的要害，其要害之门，其要害是灯，因此脉不动摇则眼不动摇，眼不动摇则灯不动摇，因此显现增益，法界觉性无有分离；风心无造作中不应动摇，由此不生起分别念，生起解脱同时，具有法界觉性双运的必要，如《脉经》中所说：对此四依生起信赖，于不动三者之上安立后，风心到达要害之处。如是说。 以三种安住衡量。 第二，以三种安住衡量是：外在显现能动摇的风耗尽，因此法界觉性无有来去而安住，彼安住则使净土到达衡量。内在蕴能动摇的风耗尽，因此身体无有摇动而安住，彼安住则使轮回的错觉清净。秘密分别念能动摇的风耗尽，因此分别念不流动而安住，彼安住则使心分别念动摇的因缘耗尽。彼时，量由梦境显示，以及三种征相之门显现这二者会到来，首先量由梦境执持是：上根利器精进者以梦境融入法界，因此清净睡眠显现为光明，这是因为习气的关联断绝，因此此生获得光身而成佛的征相；中等者于梦中了知且串习幻化，因此必定能认识中阴而解脱的征相；下等者恶劣习气的梦境持续耗尽后，唯有美梦显现，是为于自性幻化中呼吸的征相。三种征相之门显现是：
English
Explanation of the practice of the four supports. Establishing a foundation on the three immovables. Secondly, explaining the practice of the four supports: In "Vast Expanse of Clarity," it says: The four support instructions are of four types. It is impossible not to have them behind the higher ones. Although the essential point of the meaning is not grasped, the higher ones, which are needed behind the four appearances, are: establishing a foundation, measuring, fixing, and the measure of liberation. Among these, the first, establishing a foundation on the three immovables, is: One should not move from the three ways of sitting the body. That is, if the body does not move, the channels do not move. If the channels do not move, the winds do not move. If the winds do not move, the mind does not move. If the mind does not move, the thoughts that cause movement cease, and one abides in awareness. One should not move from the way of looking with the eyes. The vital point of awareness, the door of that vital point, the lamp of that vital point. Therefore, if the channels do not move, the eyes do not move. If the eyes do not move, the lamp does not move, and thus the appearances increase. The expanse of awareness is inseparable. One should not move from the unmade state of wind and mind. By this, thoughts do not arise, and arising and liberation are simultaneous. There is a need for the union of expanse and awareness. As it says in the Root Tantra: Have faith in these four supports. Having established a foundation on the three immovables, the wind and mind reach the vital point. Thus it is said. Measuring with the three abidings. Secondly, measuring with the three abidings is: When the wind that moves external appearances is exhausted, the expanse of awareness abides without coming or going. By abiding in this way, the realms reach their measure. When the wind that moves the internal aggregates is exhausted, the body abides without movement. By abiding in this way, the illusions of samsara are purified. When the wind that moves secret thoughts is exhausted, thoughts abide without moving. By abiding in this way, the causes of the mind's thoughts moving are exhausted. At that time, the measure is shown by dreams, and the appearance of the three signs will come. First, the measure is grasped by dreams: Those with sharp faculties and great diligence dissolve their dreams into the expanse, and thus pure sleep appears as clear light. This is because the connection of habits is severed, and thus in this life, the light body is accomplished and one attains enlightenment. The middling ones, knowing in dreams and being accustomed to transformation, will surely recognize the bardo and be liberated. The lowest ones, after the dreams of bad habits are continuously exhausted, will only dream good dreams, and this is a sign of breathing out into the transformation of one's own nature. The appearance of the three signs is:
Tibetan
། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་རྟགས་སུ། ལུས་བྱ་རྩོལ་ལ་མི་གནས་ཏེ་རྩ་དལ་བས་རུས་སྦལ་འཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟར་གཡོ་འགུལ་མེད། ངག་བརྗོད་གཞི་དག་པས་ལྐུགས་པ་ལྟར་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད། སེམས་འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་དུ་རྟོགས་པས་མཁའ་འགྲོ་སྙི་ལ་ཚུད་པ་ལྟར་གར་གཏད་དུ་སྡོད་པའོ། །ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་རྟགས་སུ་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་ནས་བཟང་ངན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པས་ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུང་བ་ལྟར་བྱི་དོར་དང་རྒྱན་གྱིས་ཚུལ་འཆོས་མི་བྱེད། ངག་དགག་སྒྲུབ་ལས་འདས་པས་སྨྱོན་པ་རང་ཚིག་བརྡོལ་བ་བཞིན་ཅལ་ཅོལ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྨྲ། སེམས་རྟོག་ཚོགས་རང་སར་གྲོལ་བས་སྐྱེས་བུ་རྩི་དུག་གིས་ལན་བདུན་མྱོས་ཏེ་འཆི་ངེས་སུ་ཤེས་པ་ལྟར་དྲན་སེམས་སླར་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པར་ཐག་ཆོད་པའོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་རྩ་རླུང་ལ་དབང་འབྱོར་བས་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་ཚུད་པ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འདོན་པ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ། ངག་སྨྲ་བརྗོད་ལས་འདས་པར་ཤེས་པས་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུས་གླུ་བླངས་བ་ལྟར་གཞན་གྱི་ཡིད་འཕྲོག་ཅིང་དད་པར་བྱེད། སེམས་ཀ་དག་ཡེ་གྲོལ་བསྐྱར་གཞི་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པས་འབྲུམ་ནད་བྱང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་སླར་མི་ལྡོག་པར་ཡིད་ཆེས་པའོ། །ཆོས་ཟད་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་རྟགས་སུ་ལུས་གདོས་བཅས་དག་པས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མི་རོ་ལྟར་གཤེད་མ་བྱུང་ཡང་ཡ་ང་བ་དང་བག་ཚ་བ་མེད། ངག་བརྗོད་མེད་དུ་རྟོགས་ནས་བརྗོད་པ་སྟོངས་བས་བྲག་ཆ་ལྟར་ཟུང་ཟད་ཏེ་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་ཟློས། སེམས་འཛིན་རྟོག་ལྷག་མེད་དུ་དག་པས་བར་སྣང་གི་ན་བུན་ཡལ་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བར་ནུས་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ། །རྨི་ལམ་ལྡོག་དང་ལུས་ངག་ཡིད། །རྟགས་དང་ཚད་ནི་ངེས་བཟུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །ཞར་ལ་འདི་ཡང་ཤེས་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ན། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་སྣང་བ་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཁ་ཅིག་ཚིག་ཙམ་ལས་གཏིང་མ་དཔོག་པའི་རིགས་འགའ་ཞིག་ལ། ལུས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ནུས་པ་དང། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་དང་། གྲིབ་མའམ་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་པར་འཆར་བ་དང་། གཞན་སེམས་ཤེས་སྙམ་བྱེད་པ་སོགས་བྱུང་ན་ཁྲོ་བོར་བསྒོམ་པ་དང་། དྲག་སྔགས་དང་། ཧཱུྃ་གླུ་བརྗོད་ཅིང་གུ་གུལ་བདུག བདུད་རྩི་ཆེ་ཆུང་གིས་མགོ་མཇུག་མེད་པར་བཀྲུ། ལྡེར་ཚོ་རྙིང་པའི་འ
Chinese
显现法性现量的征象是：身体不住于活动，因为脉搏缓慢，像乌龟被放入木槽中一样，没有摇动。语的表达清净，像哑巴一样，不想说话。心识无执着，证悟到自然解脱，像空行母进入静止状态一样安住。证悟觉受增长的征象是：气息融入中脉，没有好坏的分别，所以身体像被疾病折磨的人一样，不进行梳洗和装饰。语超越了否定和肯定，像疯子自言自语一样，胡言乱语。心识的分别念在自身解脱，像人中了七次毒药，知道必死无疑一样，下定决心不再回头忆念。智慧达到圆满的三个征象是：身体对脉和气自在，像大象陷入泥潭，依靠自己的力量出来一样，对五大没有执着和阻碍，畅通无阻。语知道超越了言语表达，像陶罐里的孩子唱歌一样，吸引他人并使之产生信仰。心识证悟到原始清净、本来解脱、没有重新建立的基础的意义，像麻疹痊愈的人一样，相信不再回到三界。证悟法尽的征象是：身体清净了有形之物，像尸陀林的尸体一样，即使刽子手来了，也没有害怕和羞耻。语证悟到无言，因为言语消失了，像山谷的回声一样，穷尽对境，重复别人的话。心识无执着，分别念完全清净，像天空中的雾气消散一样，能够在瞬间成佛。正如《根本续》中所说：以三种安住来衡量，梦境颠倒和身语意，征象和尺度是确定的。此外，还需要知道：经续中所说的意义简而言之，对于一些根器迟钝，将显现执着为实有的人，以及一些只看字面意思，不能深入理解的人，如果出现身体能够化现为多种形象，显现为多种颜色，在阴影或镜子里出现第二个影像，或者自认为知道他人心识等情况，就要观想为愤怒本尊，念诵猛咒，念诵吽字歌，焚烧古古香，用大小甘露进行无始无终的清洗，老旧的
English
As a sign of seeing the direct perception of the nature of reality: the body does not remain in activity, because the pulse is slow, like a turtle placed in a wooden trough, without movement. Speech is pure in its basis, like a mute person, not wanting to speak. The mind realizes self-liberation without attachment, abiding in stillness like a dakini entering samadhi. As a sign of seeing the increase of experience: the wind dissolves into the central channel, without discriminating between good and bad, so the body, like a person afflicted by illness, does not groom or adorn itself. Speech transcends affirmation and negation, like a madman blurting out his own words, speaking randomly and spontaneously. The mind's conceptual thoughts dissolve in their own place, like a person poisoned seven times, knowing for sure that he will die, determined not to turn back to recollection. The three signs of wisdom reaching its limit are: the body has mastery over the channels and winds, like an elephant stuck in the mud pulling itself out with its own strength, without attachment or obstruction to the five elements, passing through unobstructed. Speech knows that it transcends expression, like a child in a clay pot singing a song, captivating others and inspiring faith. The mind realizes the meaning of primordial purity, original liberation, and no basis for re-establishment, like a person cured of smallpox, believing that he will not return to the three realms. As a sign of seeing the exhaustion of phenomena: the body is purified of tangible matter, like a corpse in a charnel ground, even if an executioner comes, there is no fear or shame. Speech realizes non-speaking, because speech has ceased, like an echo in a valley, exhausting objects and repeating the words of others. The mind is without attachment, conceptual thoughts are completely purified, like mist dissolving in the sky, able to attain Buddhahood in an instant. As it says in the Root Tantra: "Measure with the three abidings, dreams reversing and body, speech, and mind; signs and measures are definitely ascertained." Furthermore, it is also necessary to know: the meaning spoken of in the tantras, in brief, for some dull-witted people who grasp appearances as real, and some who only look at the literal meaning and cannot understand deeply, if the body is able to emanate into various forms, appears in various colors, a second image appears in a shadow or mirror, or they think they know the minds of others, then visualize wrathful deities, recite fierce mantras, recite the Hum song, burn gugul incense, cleanse without beginning or end with major and minor amrita, old