Tibetan
ར་དུ་ཚུད་པས་འོད་ལྔར་འཁྲིགས། རླུང་དེ་ཉིད་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བས་སྤྱི་གཙུག་གི་སྟེང་དུ། ཐིག་ལེ་དགུའམ་ལྔ་བརྩེགས་མར་སྣང་། སྙིང་རྗེའི་རང་གདངས་ཕྱིར་སྣང་བ་རྣམས། ནང་རིག་པ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཕྲ་བ་དང་བཅས་པ་ཟད་དགོས་པའི་རྟགས་སུ་སྙིང་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཨ་ཡིག་གིས་མཚན་པར་སྣང་། རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་གདངས་སྙིང་གར་ཞི་བ་དང་། དུང་ཁང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཞི་བའི་གདངས་འོད་རྩ་ཕྲ་མོ་རྣམས་སུ་ཐོན་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ནང་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་སུ་སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་འཆར། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ལོངས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་རྫོགས་པས་ཞིང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེར་ཡང་ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཁྲོ་བོའི་གདངས་ཚངས་བུག་གི་འོད་རྩ་ལས་ཐོན་ཏེ་སྟེང་གཞི་ཐམས་ཅད་ཁྲག་འཐུང་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བའི་སྐུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་གི་སྙིང་ཀ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དཔྲལ་བ་ནས་དཔྲལ་བ། ཞལ་ནས་ཁ་སོགས། སྐུའི་ཆ་དང་ལུས་ཀྱི་ཆར་བརྒྱུད་འོད་ལྔའི་ཟེར་ཐག་གིས་སྙིང་གའི་ཨ་ཡིག་ལ་འབྲེལ་བར་སྣང་བས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་ཡང་ཐོབ། ངག་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས་དིག་ལྐུག་འགགས་འཛེར་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་ཞིང་ཚངས་པའི་དབྱངས་ལྟར་སྙན། སེམས་ཉིད་རིག་པ་འོད་གསལ་རང་ངོར་གྲོལ་ཞིང་ཐིམ་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་བ་ནུབ། རྩ་དང་རླུང་དག་པས་གློ་བུར་གྱི་ཚོགས་པ་ཞིག་སྟེ་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་མངོན་གྱུར་རགས་པ་ལྡོག ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་པས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནུབ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དྲི་མ་མེད་པར་རང་གསལ་བས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་སོགས་མངོན་ཤེས་དྲུག་དང་ལྡན། སྣང་བའི་སེམས་སམ་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པས་ཐོགས་རེག་གིས་བཅད་པའི་ཕ་རོལ་གྱི་ཡུལ་དང་། རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ཚད་མེད་པ་མཐོང་། སྟོང་པའི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པས་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །ལོངས་སྐུའི་མཚན་དཔེར་གསལ་བ་ནི། །མ་ངེས་ཁ་དོག་འཇའ་ཚོན་ལས། །རིགས་ལྔ་ཡབ་དང་ཡུམ་ཏུ་སྣང་། །དེ་ནས་ལྔ་ལྔ་ཟུང་དུ་བཅས། །རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཐིག་ལེས་འབྲེལ། །ཡབ་ཡུམ་སྐུ་ཡི་རྣམ་པ་ཅན། །འཁྲུལ་སྣང་ཟད་ནས་ཞིང་ཁམས་སོ། ཞེས་དང་།སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཤིན་ཏུ་ཡང་དག་གོམས་པའི་ཚད།
Chinese
融入于RA字，显现五种光芒。气息安住于虚空，在顶轮之上，显现九个或五个重叠的明点。慈悲的自性显现于外，内在的觉性，连同细微的动摇气息，作为必须止息的征兆，显现为心间的明点，以阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）为标志。觉性平息于法性的自性于心间，从显现为饮血金刚的坛城中，智慧寂静的光芒从细微的光脉中发出，在身体内部和毛孔中显现本尊和明点。一切圆满于具有报身精华的佛土，因此在每一个微尘中，都有不可思议的寂静法界金刚坛城。忿怒的自性从梵穴的光脉中发出，上方和下方一切都清晰地显现为饮血尊的坛城。如此这般，从所有微细又微细的本尊显现的心间到自己的心间，同样地，从额头到额头，从口到口等等，身体的部分和身体的各部分之间，通过五光的丝线与心间的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）相连，也获得了大光明的灌顶。语解脱为光明，远离口吃、哑巴、阻塞、尖锐等过失，如梵天之音般悦耳。心性觉性解脱并融入于光明自性中，能取所取的错觉消失。脉和气息清净，突然的聚合消失，身心的显现粗重关联逆转。业和习气的关联断绝，普通常识的心和意以及各种识消失。法界无垢而自明，因此具有知晓他人心识等六种神通。显现的心或眼完全清净，能看见被阻碍和接触所隔断的彼岸之境，以及无量佛土。空性的心完全清净，因此能自在地进入无量智慧和禅定的门。如脉续中所说：觉性达到极限，由显现，报身的相好光明，从不定的彩虹色中，显现五部父尊和母尊。之后，五个五个结成双对，与极其清晰的明点相连。具有父尊母尊身相，错觉消失后即是净土。以及《灯明能显》中所说：完全彻底习惯的程度。
English
Having entered into Ra, the five lights blaze forth. As that very wind settles into space, on the crown of the head, nine or five stacked bindus appear. All appearances are the self-display of compassion. As a sign that the subtle wind of inner awareness, which agitates, must cease, the bindu in the center of the heart appears marked with the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A). Awareness, the self-display of dharmata, subsides in the heart, and from the appearance of the wrathful mandala of Dungkhang, the light of peaceful wisdom emerges in subtle light channels, and deities and bindus appear within the body and in the pores of the skin. Everything is perfected in the buddha-field, the essence of the sambhogakaya, so that in each atom of the field, there is an inconceivable peaceful vajradhatu mandala. The wrathful radiance emerges from the light channel of the brahma-hole, and all above and below clearly appear as the mandala of the blood-drinking deities. Thus, from the heart of all the subtle and subtle deity appearances to one's own heart, and likewise, from forehead to forehead, from mouth to mouth, etc., the parts of the body and the parts of the body are connected to the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) in the heart by threads of five-colored light, and one also obtains the empowerment of great light. Speech is liberated into clarity, free from faults such as stuttering, muteness, blockage, and shrillness, and is as pleasant as the voice of Brahma. The nature of mind, awareness, is liberated and dissolves into its own clear light, and the illusion of grasping and being grasped vanishes. As the channels and winds are purified, the sudden aggregates subside, and the manifest gross connection of body and mind reverses. As the connection of karma and habitual patterns is severed, the mind of pervasive thought, the mind, and the various consciousnesses subside. As the dharmadhatu is stainless and self-luminous, one possesses the six clairvoyances, such as knowing the minds of others. As the mind of appearance or the eye is completely purified, one sees the realms beyond obstruction and contact, and the immeasurable buddha-fields. As the mind of emptiness is completely purified, one gains mastery over immeasurable gates of wisdom and samadhi. As it is said in the Root Tantra: "When awareness reaches its limit, through appearance, the marks and signs of the sambhogakaya are clear. From the uncertain colors of the rainbow, the five families appear as fathers and mothers. Then, five by five, they are paired, connected by extremely clear bindus. Having the form of father and mother deities, when illusion ceases, it is the pure land." And as it is said in "The Lamp That Illuminates": "The extent of completely thorough habituation."
Tibetan
།འགུལ་དང་འཕྲིག་པ་མེད་པ་དང་། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་མེད་སྣང་དག །རབ་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། འབྱུང་བཞིའི་སྣང་བ་འགགས་གྱུར་ནས། །ཁ་ཏོག་ལྔ་ཡི་འོད་སྣང་གིས། །གང་དུ་བལྟས་པ་དེར་སྣང་ན ། །དབྱིངས་ནི་བརྟན་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རང་ལུས་འོད་ཀྱི་སྟེང་དག་ཏུ། །མཁར་གཞོང་བརྩེགས་མ་ལྟ་བུ་ཡི། །ཐིག་ལེ་བརྩེགས་མ་གྱེན་ཤར་ན། །སྒྲོན་མ་བརྟན་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རང་སྣང་སྐུར་ཤར་ལུ་གུ་རྒྱུད། །ཚིག་དང་འདྲ་བའི་བར་དག་ཏུ། །ཐིག་ལེ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་ནང་དུ། །སྐུ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཤར་ནས། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུར་ཤར་ན། །རིག་པ་བརྟན་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། །གང་གི་འོད་ལ་སུས་གོམས་པ། །རང་གིས་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་། །འབྱུང་བཞིའི་སྣང་བ་རང་ནུབ་ནས། །རིམ་གྱིས་ཁ་ཏོག་ལྔ་ལ་སྤྱོད། །འོད་དང་བྲལ་བ་མེད་པའི་རྟགས། །གཞན་ཡང་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །སྨྱོན་པ་བཞིན་དུ་ཐོགས་མེད་པར། །རི་བྲག་རྣམས་ལ་ཟང་ཐལ་དང་། །དེ་བཞིན་ས་གཏིང་འཛུལ་བར་ནུས། །ཆུ་རྣམས་ལ་ཡང་བྱིང་བ་མེད། ཅེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ནས། །བར་སྣང་འོད་ཀྱི་སྐར་ཁུང་སྣང་། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས། །ཕྲ་ཞིང་འཁྲིལ་བའི་སྣང་བ་འཛིན། །ལུས་ཀྱི་རྡོས་པ་རང་འགགས་ནས། །ཟང་ཐལ་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་ལུས། །དབུས་སུ་ཨ་ཡི་མཚན་མ་དང་། །མཛོད་སྤུ་འོད་ཟེར་འདོམ་གང་ཚད། །ཐོར་གཙུག་རླུང་གིས་འདེགས་པར་སྣང་། །ཞི་སྐུ་ལག་པའི་སོར་མོ་ལས། །འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བས་རྣམ་པར་འཁྲིགས། །སྒྲ་མེད་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །མགོ་བོ་ཐོད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ཧེ་རུ་ཀ་རྣམས་མངོན་པར་འབྱུང་། །འདི་དུས་རང་ལུས་ཚད་ལ་ཕེབས། ཞེས་དང་། ལུས་སེམས་འབྲེལ་བ་ཆོད་པ་ཡིས། །ཟག་བཅས་ཟད་པའི་ལུས་ལ་ཡང་། །ཕྱིར་འབྱུང་མཚན་ཉིད་གསལ་བའི་སེམས། །སྐར་མདའ་འཕྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གསལ་བར་མཐོང་། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གོམས་ནས་མ་བསྒོམ་ཀྱང་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འཕོ་འགྱུར་མེད་ལ་མཐར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ངོས་ཟིན་པས་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་བདེ་ཆེན་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཚད་ལ་ཕེབས་དགོས་ཤིང་མ་ཕེབས་ན་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་དང་མི་ལྡན་ཞིང་། ལྡོག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་། རྒྱུད་ལས། རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་ཡིས། །ལོངས་སྤྱོད་སྐུ
Chinese
没有动摇和摇摆， 没有白天和黑夜的显现， 这是完全习惯的程度。 以及，四大元素的显现止息后， 五种颜色的光芒显现， 无论看向何处都显现， 这是虚空稳定的程度。 以及，自身在光明的上方， 如城堡重叠一般， 明点重叠向上升起， 这是灯稳定程度。 以及，自显现如身相的连珠， 在如文字般的间隙中， 在如芥子般大小的明点内， 身相极其微细地显现， 一切显现都显现为身相， 这是觉性稳定的程度。 以及，从燃烧的身体中， 谁习惯了哪种光芒？ 在自己所见的行境中， 地、水、火、风， 四大元素的显现自然消失， 逐渐体验五种颜色。 这是不离光明的标志。 此外，在所见的行境中， 如疯子般无碍， 能够穿透山石， 同样也能潜入地底。 在水中也不会下沉。 以及，在根本续中说： 各自身体的微尘中， 显现虚空中光明的星窗， 从中显现光芒如铁钩的形状， 抓住微细缠绕的显现。 身体的粗重自然止息， 通透无染的光明身， 中央有阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字的标志， 眉间毫毛放出光芒一寻长， 顶髻似乎被风吹起。 寂静身的手指上， 光明的链条缠绕。 这是无声之心的行境， 头顶是颅骨的宫殿， 嘿汝嘎显现。 此时自身达到程度。 以及，身心联系断绝时， 即使在有漏耗尽的身体上， 向外出现的特征明显的觉性， 也以如流星般的方式， 清楚地显现在虚空界中。 如是说。如此习惯后，即使不修习也能达到程度，因为没有变化，最终认识到圆满报身，因此没有中阴而成就佛果，在报身的净土中，享受大乐而没有分离。因此，必须达到这种程度，如果未达到，则不具备这些功德，并且会变成相反的过失。续中说：觉性达到程度，才能拥有报身。
English
Without movement or sway, Without the appearance of day and night, This is the measure of complete habituation. And when the appearance of the four elements ceases, The light of the five colors appears, Wherever one looks, it appears there, This is the measure of the stability of space. And on top of one's own body of light, Like a stacked castle, When stacked bindus rise upwards, This is the measure of the stability of the lamp. And one's own appearance as a continuous string of bodies, In the spaces like words, Within a bindu the size of a mustard seed, The body appears extremely subtle, When all appearances appear as bodies, This is the measure of the stability of awareness. And from the burning body, Who has become accustomed to which light? In the realm of experience seen by oneself, Earth, water, fire, and wind, The appearance of the four elements naturally subsides, Gradually experiencing the five colors. This is the sign of being inseparable from light. Furthermore, in the realm of experience seen, Unobstructed like a madman, Able to pass through mountains and rocks, Likewise, able to penetrate the depths of the earth. In the waters, there is no sinking. And in the Root Tantra: From the atoms of each body, The star-windows of light in space appear, From which appear rays of light in the shape of iron hooks, Grasping the appearance of being subtle and entwined. The grossness of the body naturally ceases, A body of clear, stainless light, In the center is the mark of the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: None), The hair between the eyebrows emits light a fathom long, The topknot appears to be lifted by the wind. From the fingers of the peaceful body, Chains of light entwine. This is the activity of the silent mind, The head is the palace of the skull, The Herukas manifest. At this time, one's own body reaches the measure. And when the connection between body and mind is severed, Even on the body where the contaminated has been exhausted, The awareness with the clear characteristic of emerging outwards, Also in the manner of shooting stars, Is clearly seen in the realm of space. Thus it is said. Having become accustomed in this way, even without practice, one reaches the measure, because there is no change, and ultimately recognizes the Sambhogakaya, therefore, without a bardo, one attains Buddhahood, and in the Sambhogakaya's pure land, one enjoys great bliss without separation. Therefore, one must reach this measure, and if one does not reach it, one does not possess these qualities, and it will turn into the fault of reversal. The Tantra says: When awareness reaches the measure, one possesses the Sambhogakaya.