Tibetan
ས། བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་བར་བཤད། ཅེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་འདོད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ནང་དུ་རིག་པ་གྲོལ་བའི་ལམ་རྟགས་ཀྱི་སྣང་ཉམས་སུ་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ཁ་དོ ག་གི་རྣམ་པར་ཕྱིར་ཤར་ནས་དབྱིངས་རིག་རེས་གསལ། རེས་མི་གསལ་བ་ལས་འོད་སྣང་ཆེར་མཆེད་དེ། དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་ལས་བྲལ་བར་འ གྱུར་ཏེ། འོད་ལྔ་གྱེན་འགྲེང་། རྩིབས་ཤར། མདུང་རྩེ། མིག་ཚག དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད། མཆོད་རྟེན། མིག་མང་རིས། འཁོར་ལོ། རྡོ་རྗེ། རིན་པོ་ཆེ། པདྨ་སྟོང་ལྡན། རལ་གྲི། ཉི་ཟླ། མཁར་ཐབས། མེ་ལྕེ། སྲོག་ཆགས་ཉ་མིག་ལྟ་བུ་སོགས་མ་ངེས་པར་སྣང་ཞིང་། དབྱིངས་སྣང་མིག་རྒྱང་། ཡུལ་གྲུ། སྟོང་གསུམ་ཙམ་དང་། ཞིང་ཁམས་གང་བའི་བར་དུ་འཆར་ལ། ཐིག་ལེ་ཡང་སྲན་མ་ཙམ་ནས་མེ་ལོང་། ཁམ་ཕོར། བསེ་ཕུབ་ཙམ་སོགས་ནས་དཔག་མེད་ཀྱི་བར་དུ་རིམ་པར་འཕེལ་ཞིང་། ནང་དུ་རིགས་ལྔ་ཞལ། ཕྱེད། རྫོགས་པར་རིམ་གྱིས་སྣང་། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱང་། སྐར་མདའ་འཕྲོ་བ་དང་། འདབ ་ཆགས་འཕུར་རྐྱེན་པ། རི་དྭགས་རྩིབས་ལ་རྒྱུག་པ། ཤ་ར་ཎ་དལ་གྱིས་འགྲོ་བ། བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ཙམ་དུ་ཇེ་དལ་དང་། ཇེ་གསལ། ཇེ་བརྟན་དུ་འགྲོ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དབྱིངས་སྣང་རེ་ལྡེ་ཙམ་ལ་མཆེད་དུས་རྩིབས་ཤར་ལ་མདུན། དུམ་བུ་དང་གྱེན་འགྲེང་ལ་ཐུར། ཟླ་གམ་ལ་སྟེང་དུ་བལྟ་ཞིང་། གྲུ་བཞི་ལ་གཡས་དང་། ཟླུམ་པོ་ལ་གཡོན་དུ་གཅུན། གྲུ་གསུམ་ལ་ཐུར་དུ་དབབ། མཁར་ཐབས་ལ་མཉམ་པར་བལྟ་བ་གནད་ཡིན་ལ། དབྱིངས་སྣང་རེ་ལྡེ་ཙམ་དང་། ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་ཙམ་དང་། རིག་པ་འདབ་ཆགས་འཕུར་བའམ་རི་དྭགས་བརྒྱུག་པ་ཙམ་ནི་བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་དང་། དབྱིངས་ཀྱི་འོད་སྣང་སྟོང་གསུམ་ཙམ་མམ་ཞིང་ཁམས་གང་དུ་བལྟས་ཚད་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། ཐིག་ལེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ནང་རྣམས་ན་སྐུ་ཕྲ་མོ་དབུ་དང་། སྐུ་ཕྱེད་དང་། རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བལྟས་པའི་ས་དེར་སྡོད་ཅིང་བར་རྣམས་སུ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཕྲ་མོ་རེ་རེ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ན་མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་དེ། ངེས་པར་འདི་ཚུན་ཆད་ནས་ཉམས་གོང་འཕེལ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཁ་དོ ག་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས། །གྱེན་འགྲེང་དང་ནི་རྩིབས་ཤར་དང་། ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དང་། །རགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་གསལ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། ཉམས་སྣང
Chinese
舍，识乃世俗错乱说。如《入行论》云：胜义非是识行境，识乃世俗许为是。如是所说。如是内中觉性解脱之道相之显现体验中，心性自生之智慧的光彩以颜色的形态向外显现，而法界觉性时而明显，时而不明显，由此光明大为增盛，法界觉性脱离成熟之界限，五光向上竖立，光芒四射，矛头，眼睑，网状半网，佛塔，多眼纹，法轮，金刚，珍宝，千瓣莲花，宝剑，日月，城堡，火焰，生物鱼眼等不定显现，法界显现眼界，地方，三千世界左右，乃至遍满刹土之间显现，明点也从芥子大小到镜子，碗，盾牌大小等乃至无量之间次第增长，内中五部尊颜，半，圆满次第显现。觉性连珠也如，流星飞射，飞禽飞翔，野兽沿边奔跑，夏冉缓慢行走，蜜蜂围绕花蕊般渐缓，渐明，渐稳。其中法界显现稍许扩展之时，光芒四射则向前，断片和向上竖立则向下，半月则向上看，四方形则向右，圆形则向左收缩，三角形则向下放，城堡则平视是关键。法界显现稍许，明点如镜子大小，觉性如飞禽飞翔或野兽奔跑般是中间串习的程度，法界的光明三千世界左右或遍满刹土所看之处，明点无量之中的所有身微小头和，半身和，圆满的形态和，觉性金刚连珠看到的地方安住且中间所有地方显现五部尊各自身微之身时，是极度串习的程度。务必从此以后体验增上圆满，根本续云：体验之显现增上者，智慧颜色向外出，向上竖立与光芒四射，明点多种身自性，粗大显现之境上明。以及，续云：体验显现
English
Śa, consciousness is said to be a conventional delusion. As stated in the Bodhicaryāvatāra: 'The ultimate is not the realm of consciousness, consciousness is considered to be conventional.' Thus it is said. Thus, in the appearance and experience of the path-signs of the liberation of rigpa within, the radiance of the self-arisen wisdom of mind itself manifests outwardly in the form of colors, and the dharmadhātu-rigpa is sometimes clear and sometimes unclear, from which the light greatly increases, and the dharmadhātu-rigpa becomes free from the limits of maturation. The five lights stand upright, rays radiate, spear points, eyelashes, nets and half-nets, stupas, multi-eyed patterns, wheels, vajras, jewels, thousand-petaled lotuses, swords, sun and moon, castles, flames, creatures like fish eyes, etc., appear indefinitely. The dharmadhātu appearance appears as far as the eye can see, in places, about three thousand worlds, and even filling the realms of the Buddhas. Bindus also gradually increase from the size of mustard seeds to mirrors, bowls, shields, etc., up to immeasurable sizes. Within, the five families gradually appear in full, half, and complete forms. The rigpa rosary also becomes slower, clearer, and more stable, like a shooting star, a bird flying, a wild animal running along the edge, a śāraṇa walking slowly, or a bee circling around nectar. Furthermore, when the dharmadhātu appearance expands slightly, the rays radiate forward, fragments and upright lines go downward, the crescent moon looks upward, the square contracts to the right, the circle contracts to the left, the triangle descends downward, and the castle looks straight ahead, which is the key. When the dharmadhātu appearance is slight, the bindu is the size of a mirror, and the rigpa is like a bird flying or a wild animal running, it is the degree of intermediate familiarity. When the light of the dharmadhātu pervades about three thousand worlds or wherever one looks in the realms of the Buddhas, and within the immeasurable bindus, subtle bodies with heads, half bodies, and complete forms, and when the rigpa vajra rosary stays in the place where it is seen and subtle bodies of each of the five families appear in all the intermediate places, it is the degree of supreme familiarity. It is certain that from this point onwards, the experience is completely developed. The root tantra says: 'The development of the appearance of experience is that the color of wisdom comes out, upright and radiating, various bindus, the nature of the body itself, are clear in the realm of gross appearance.' And, the tantra says: 'The appearance of experience'