Tibetan
་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ནི། །འོད་ནི་སྣ་ཚོགས་འགྱུར་འཕེལ་དང་། །ཐིག་ལེ་འཕེལ་ཞིང་རིག་བརྟན་ཚད། །ས་བོན་འབྲས་བུའི་བར་བཞིན་འབྱུང་། ཞེས་དང་། བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་འོད། སྒྲོན་མ། རིག་པ་རྣམས་ལ་རིམ་པར་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་དེ་ལ་རབ་འདྲེས་ནས། །རེ་ལྡེའི་རྣམ་པ་ཙམ་འཆར་བ། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་གོང་དུ་སྨིན་མཚམས་སུ། །མེ་ལོང་ཙམ་དུ་གསལ་གྱུར་ན། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་རབ་ཏུ་ཉམས་བླངས་ནས། །རི་དྭགས་བང་དང་མཉམ་པ་ནི། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཀྱང་རིམ་པར། དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་གོམས་པས་ནི། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་སྣང་དུ། །ཤར་བ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་རུ། །ཤར་ནས་ཁྲིག་གེར་གནས་པ་ན། །མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། བལྟས་པའི་ས་དེར་སྡོད་གྱུར་ན། །མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གོང་འཕེལ་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཉམས་སྣང་གི་རིམ་པ་རྣམས་དང་། ཕྱིར་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ལ་རྩལ་འཕེལ་བ་བཞིན་དུ་ནང་དུའང་རིག་པའི་འོད་གསལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤྱན་དང་། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡང་འཆར་ཞིང་། ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་རིམ་པར་ཐོབ། སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བས་བར་དོ་སྟོང་ཞིང་བར་དོའི་དང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་པའང་། རྒྱུད་ལས། སྐུ་ཤར་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་རྫོགས་ན། །བར་དོའི་སྣང་བ་འདིར་ཆོད་པས། །ལོངས་སྤྱོད་ངོས་ཟིན་བར་དོ་སྟོང་། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་རྒྱུད་བུ་ཡིག་གི་དགོངས་པ་ལྟར། བར་ཆད་པའི་གྲོལ་ཚད་ཀྱི་ས་མཚམས་གོམས་པ་ཆེ་ཆུང་གིས་དབྱེ་ན། དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་བྲལ་ནས། ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བས་གྲོལ་ན་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་མི་འཇུག གྲུ་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་ནས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ལ་གྲོལ་ན་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ལྔར་སྨིན་ཅིང་དབྱིངས་སྣང་ཟླུམ་འཁྲིགས་སུ་པད་འདབ་བཞི་བཞིས་བརྒྱན་པའི་ཚོམ་བུར་ཤར་ནས། འོད་གསལ་ཤར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་བར་དོ་མེད་པར། དེ་བཞིན་དུ་དབུགས་འབྱིན་པར་གསུངས་ཏེ། ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ལས། །བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་དེ། །འཁོར་བར་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད། །གྲུ་ཆད་རྣམ་པར་གང་སྣང་བ། །སྤྲུལ་པའི་ཡོན་ཏན་འདིས་འགྲུབ་པོ། །མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ་གང་སྣང་བ། །ཚོམ་བུ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་གྱི་མཐར་ཐུག་དང་། ལྷ་སྐུར་ཤར་ནས་ཚད་ཕེབས་སུ་བཞེད་ཀྱང་། སྡོད་སའི་ཉིན་སྲིབ་ལ་ལྟོས་ནས་ཚུ་རི་དང་ཕ་རིར་བཞག་པ་ཙམ་ལས། གོང་འཕེལ་རྫོགས་ནས་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་མགོ་ཟིན་པ་ཡིན་ཕྱིར། དགོངས་པ་ཐ་མི་དད་པར་ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་སོ། ། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ། གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་སྣང་བ་རང་སར་དག་ནས་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བའི་ཆ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ལས། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འབྱམས་སུ་ཀླས་པའི་དབྱིངས་ཆེན་པོར་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱན་ཚུད་པས། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྔ་ཚོམ་བུར་ཤར་བ་རྣམས་རེ་རེའི་ནང་དུ། སྤྲུལ་སྐུའི་སྦྱངས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་གཙུག་ཏོར་དང་བཅས་པའི་སྐུ་དབུ་དང་ཕྱེད་དང་རྐྱང་པའི་བར་དང་། ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་རིགས་ལྔའི་སྐུ་རྐྱང་པ་དང་། རྒྱན་རྫོགས་དང་། ཡུམ་བཅས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། ཆོས་སྐུའི་སྦྱངས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་གཙོ་དང་འཁོར་གྱི་ཚོམ་བུ་ཐ་དད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ར་བ་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་གང་བར་འཆར་ཞིང་། རིག་པའི་མཚམས་སུ་ཡང་སྐུ་ལྔ་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་སྦྱོར་གྱི་ཚོམ་བུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཚད་མེད་པ་སྣང་ཞིང་མཆོག་ཏུ་གསལ་བ་ནི། གཞི་ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་རྩལ་བྱད་དང་མེ་ལོང་གི་རྣམ་པར་ཤར་བས་རིག་པའི་གཤིས་ལ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་རྫོགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་འདིར་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཉིད་དུ་རྩལ་རྫོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པས་འགུལ་འཕྲིག་མེད་ཅིང་། ཉིན་སྣང་དང་མཚན་སྣང་འདྲེས་པས་ཉིན་མཚན་དབྱེ་བ་མེད། ཤེས་པ་གང་གི་གྲོང་དུའང་འཇུག་ནུས་པས་བེམ་པོ་ལ་གཏད་ཀྱང་འགུལ་ཞིང་སྒྲ་གྲགས་པ་དང་། ལུས་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་མཐོང་བས་རི་བྲག་སོགས་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ་ནུས་པ་འོང་། གཟུང་འཛིན་ཐད་ཀར་ཞིག་པས་སྨྱོན་པ་ཁྲོག་ལངས་པ་བཞིན་གང་ལའང་ཉམས་ང་བ་དང་། བག་ཚ་བའི་ཁུང་སྟོར། སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཞིང་དུ་སྣང་། གདོས་བཅས་ཀྱི་འཛིན་པ་གྲོལ་བས་རང་ལུས་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འཁྱིལ། སྦྱངས་བགྲོད་ཀྱི་འཛིན་པ་གྲོལ་བས་མཚན་དཔེ་རྣམས་རིམ་པའམ་ཅིག་ཆར་དུ་གསལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལག་སོ
Chinese
向上增长是：光有各种变化增长，明点增长且智慧坚固的程度，如种子到果实之间出现。如是说。中间串习的程度是，光、灯、智慧等依次从续部中，之后完全融入其中，仅显现模糊的形象，是中间串习的程度。如是说。如是说。之后向上在眉间，如镜子般显现，是中间串习的程度。如是说。之后精进修习，如野兽奔跑般，是中间串习的程度。如是说。同样，最极串习的程度也依次是，对此最极串习，一切显现都成为光明，显现是串习的程度。如是说。一切显现都成为明点，显现后紧密安住时，是最极串习的程度。如是说。安住在所观察之处，是最极串习的程度。如是说。如此，增长圆满的功德是，如体验显现的次第，以及外在显现的光明增长力量一样，内在也显现智慧的光明，三摩地、眼、神通等也显现，各种功德依次获得。显现于自性中解脱，因此中阴空，且于中阴的最初证悟成佛，续部中说：身显现体验增长圆满时，在此断除中阴的显现，认识受用中阴空。如是说。对此，也如续部子字的密意，以中断的解脱程度的界限，以串习大小来区分，法界智慧从眉间分离后，以四种智慧结合的显现而解脱，此后不再进入轮回。以船只断裂的形象显现，并在聚积的显现中解脱，则自性中化身出气息。一切显现成熟为五光，且法界显现圆满密集，显现为四瓣莲花装饰的聚积，光明显现的第一个刹那无有中阴，如是说于呼出气息时。从上方界限四指处，分离的幸运者，怎么会进入轮回呢？任何显现为船只断裂的形象，以此化身的功德成就。任何显现为仅是所见之处，对于聚积也是如此。如是说。因此，班禅比玛拉米扎
English
The upward growth is: Light has various changes and growth, the degree of bindu growth and wisdom stability, occurs like between seed and fruit. Thus it is said. The degree of intermediate habituation is that light, lamp, and wisdom are sequentially from the tantra. Then, completely merging into it, only a vague image appears, which is the degree of intermediate habituation. Thus it is said. Thus it is said. Then, upward at the brow, becoming clear like a mirror, is the degree of intermediate habituation. Thus it is said. Then, diligently practicing, like a wild animal running, is the degree of intermediate habituation. Thus it is said. Similarly, the degree of supreme habituation is also sequential. By supreme habituation to this, all appearances become light, appearance is the degree of habituation. Thus it is said. All appearances become bindus, and when they appear and remain tightly, it is the degree of supreme habituation. Thus it is said. Remaining in the place that is observed, is the degree of supreme habituation. Thus it is said. Thus, the qualities of increasing perfection are: like the sequence of experiential appearances, and the power of the clarity of outward appearances increases, inwardly also the clarity of wisdom, samadhi, eyes, clairvoyance, etc., also appear, and various qualities are gradually obtained. Appearances are liberated in their own place, therefore the bardo is empty, and enlightenment is attained in the first bardo. The tantra says: When the body appears and the experience increases to perfection, the appearance of the bardo is cut off here, the enjoyment is recognized, and the bardo is empty. Thus it is said. Regarding this, according to the intention of the tantra's 'son letter', the boundary of the interrupted liberation degree is distinguished by the size of habituation. When the realm of wisdom separates from the brow, and liberation occurs through the appearance of the union of four wisdoms, one will not enter samsara again. If the appearance of a broken boat arises and liberation occurs in the appearance of a cluster, then the emanation of self-nature breathes out. All appearances ripen into five lights, and the realm of appearance is round and dense, appearing as a cluster adorned with four lotus petals. In the first moment when clear light arises, there is no bardo. Thus it is said that one breathes out in the same way. From the upper limit of four fingers, that fortunate person who is separated, how could they enter samsara? Whatever appears as the form of a broken boat, the qualities of emanation are accomplished by this. Whatever appears as merely the object of sight, it is the same for the cluster. Thus it is said. Therefore, the great scholar Vimalamitra
Chinese
嗡布的显现是向上发展的最终点，虽然认为是显现为本尊并达到顶点，但仅仅是根据居住地的向阳和背阴而安放在此山和彼山而已。因为向上发展已经完结，已经把握住了达到顶点的开端，所以观点没有差别，宣说了龙钦虚空瑜伽。 觉性达到顶点的显现。 第三，觉性达到顶点的显现是：由于法界（梵文：ākāśa）的显现遍及一切，因此地水火风的显现各自清净，成为觉性功德增长的力量。由此，光明（梵文：prabhāsvara）的显现充满广大无垠的法界，显现为清净的刹土，通达五种智慧的法性。无数的五五成群的光点显现，在每一个光点中，由于化身（梵文：nirmāṇakāya）的修持完全清净，因此显现具有顶髻的本尊，从头部到一半和单独的形象；由于报身（梵文：saṃbhogakāya）的智慧达到顶点，因此显现五部本尊的单独形象，以及圆满的装饰和带佛母的形象；由于法身（梵文：dharmakāya）的修持完全清净，因此显现主尊和眷属的不同组合的坛城，以及环绕的围墙，充满法界。在觉性的边界处，也显现五五本尊的父佛母双运的组合，极其微细且无数，显现得极其清晰。这是因为，在未曾区分基法性的自性和镜子的显现中，觉性的自性中本来就圆满了三身。因此，报身圆满的功德无余且没有遗漏，在此作为道之显现本身而圆满了力量，因此称为觉性达到顶点的显现。而且，这是非常熟悉的显现，因此没有动摇。白天和夜晚的显现混合在一起，因此没有白天和夜晚的区分。因为能够进入任何识的城市，所以即使指向无情物，也会移动并发出声音。身体被视为没有微尘的部分，因此能够穿透山石等。由于直接摧毁了能取和所取，因此像疯子一样狂怒，对任何事物都没有恐惧和顾虑，失去了谨慎的处所。显现解脱为光明，因此显现为五方佛的刹土。由于解脱了对有实体的执着，因此自身旋转为光之轮。由于解脱了修持进步的执着，因此相好次第或同时显现。智慧的风等。
English
The appearance of Ombhu is the ultimate in upward development, and although it is considered to appear as a deity and reach its peak, it is only placed on this mountain and that mountain depending on the sunny and shady sides of the dwelling place. Because the upward development has ended and the beginning of reaching the peak has been grasped, the views are not different, and the Longchen Space Yoga is taught. The appearance of the culmination of awareness. Third, the appearance of the culmination of awareness is: Because the appearance of the sphere (Sanskrit: ākāśa) pervades everything, the appearances of earth, water, fire, and wind are purified in their own places, and become the power of the development of the qualities of awareness. From this, the appearance of luminosity (Sanskrit: prabhāsvara) fills the vast and boundless sphere, appearing as a pure realm, and becomes familiar with the nature of the five wisdoms. Countless five-five clusters of bindus appear, and within each bindu, because the practice of the emanation body (Sanskrit: nirmāṇakāya) is completely purified, the deity with the crown appears, from the head to half and the single form; because the wisdom of the enjoyment body (Sanskrit: saṃbhogakāya) has reached its peak, the single forms of the five families of deities appear, as well as the complete ornaments and the forms with consorts; because the practice of the dharma body (Sanskrit: dharmakāya) is completely purified, the mandala of different combinations of the main deity and retinue appears, as well as the surrounding walls, filling the sphere. At the boundary of awareness, clusters of five-five deities in union of father and mother also appear, extremely subtle and countless, appearing extremely clearly. This is because, in the nature of the ground and the appearance of the mirror that have not been separated, the three bodies are inherently complete in the nature of awareness. Therefore, the qualities of the complete enjoyment body are complete and without omission, and here the power is perfected as the appearance of the path itself, therefore it is called the appearance of the culmination of awareness. Moreover, this is a very familiar appearance, so there is no shaking. The appearances of day and night are mixed together, so there is no distinction between day and night. Because it can enter the city of any consciousness, even if it is pointed at inanimate objects, it will move and make sounds. The body is seen as having no parts of dust, so it can penetrate mountains and rocks. Because the grasper and the grasped are directly destroyed, there is no fear or concern for anything, like a madman in a rage, and the place of caution is lost. The appearance is liberated into luminosity, so it appears as the realm of the five Buddhas. Because the clinging to substantiality is liberated, the body itself revolves into a wheel of light. Because the clinging to the progress of practice is liberated, the marks and signs appear gradually or simultaneously. The wind of wisdom, etc.