Tibetan
གོམས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱངས་ནས་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དེ་ནི་ལྔ་པ་སྦྱོང་དཀའ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་འོད་ལས་ཐལ་བའི་སྐུ་མཐོང ་བའི་ཚེ་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རིང་དུ་སོང་བའི་ཚེ་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་དེའི་ངང་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ནི་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཡོན་ཏན་དེ་ལ་མི་གཡོ་བར་གནས་པ་ནི་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཤེས་པ་ཟིན་ནས་སྣང་བ་ལྷུག་པར་ཤར་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནི་གང་ཟག་གི་བདེན་པ་མཐོང་བ་དབུགས་འདི་ཉིད་མ་བོར་བ་ལ་ནོན་པའོ། །གང་ཟག་དབུགས་བོར་བ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་ནོན་པ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་བ་འགགས་ནས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ཤར་བ་ནི་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ནོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་དེ་ལ་མ་ཆགས་པར་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ནི་བཅུ་གཉིས་པ་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ནོན་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཤར་ནས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་ནས་འོད་ཀྱི་ཚོམ་བུ་ལྔ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ནི་བཅུ་གསུམ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གནས་པ་ནི་བཅུ་བཞི་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ནི་བཅོ་ལྔ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཀ་དག་གི་ས་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་ཤར་བས་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པ་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ནོན་པའོ། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གིས། །དང་པོའི་ས་ནས་བཅུ་དྲུག་བར། །རིམ་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྱུང་། །གཞན་དང་སྒོ་བསྟུན་གནས་སྐབས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་འབྲས་བུའི་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་རབ་དང་ལྡན་པའི་བདེན་མཐོང་གི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དང་པོར་མཐོང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས། བཅུ་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་སའི་བར་རྣམས་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ནས་སོ། །སངས་རྒྱ་ལུགས་ནི་ཐུན་མོང་དུ་སངས་རྒྱ་བ་ཞེས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་ཏེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱ་བའོ། །རྟགས་ཀྱི་འབྱུང་ཚུལ་ནི། རླུང་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འདས་པའི་དུས་སུ་སྒྲ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་འོད་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འོད་དག
Chinese
习惯后，所有烦恼自然清净，见到智慧，这是第五难胜地。之后，见到光明所化的身时，这是第六现前地。之后，习惯圆满，烦恼彻底远离时，这是第七远行地。之后，在那状态中功德圆满，这是第八不动地。之后，不为功德所动而安住，这是第九善慧地。之后，智慧的光明中，了知显现，光明彻底显现，如见法云，这是第十法云地。这是见到补特伽罗的真谛，在未舍弃气息时证得。对已舍弃气息的补特伽罗，是这样证得的。错乱止息，显现成簇的光明，这是第十一普光地。而且，不执着于那光明，不为内外一切法所染污，这是第十二离垢莲花地。从自己的心间，智慧的光芒射出，从虚空的高度，五团光芒如轮状安住，这是第十三字轮大集地。之后，安住于智慧的光明中，这是第十四大乐地。之后，确定证得任运成就地，这是第十五等持地。之后，在原始清净地上，智慧彻底显现，在其之上再无其他，这是第十六智慧上师地。如是说。在《虚空明》中说：见到真谛的补特伽罗，从第一地到第十六地，次第修持而生起。与其他相符的暂时的，功德果位的获得方式。如是所说，如是勤奋精进，具有的见真谛瑜伽士们，从最初现量见到法性真谛开始，从第一极喜地开始，到第十六智慧上师地之间次第行进。成佛的方式是，共同成佛，即连同剩余的蕴而现前成佛。征相出现的规律是：风达到极限，在过去时发出声音。同样，光达到极限，出现光明。
English
Having become accustomed, all afflictions are naturally purified, and seeing wisdom, this is the fifth, the Difficult to Train Ground. Then, when seeing the body transformed from light, this is the sixth, the Manifest Ground. Then, when habituation is perfected and afflictions are completely gone, this is the seventh, the Far-Going Ground. Then, in that state, qualities are perfected, this is the eighth, the Immovable Ground. Then, abiding immovably in that quality, this is the ninth, the Good Intelligence Ground. Then, in the light of wisdom, knowledge is grasped and light fully arises, seeing it like a cloud of Dharma, this is the tenth, the Dharma Cloud Ground. This is attaining the truth of the individual, attained without abandoning this breath. For individuals who have abandoned their breath, it is attained in this way. When confusion ceases and a cluster of light appears, this is the eleventh, the All-Illuminating Ground. Moreover, without attachment to that light, without being stained by all inner and outer phenomena, this is the twelfth, the Untainted Lotus Ground. From one's own heart, rays of wisdom shoot forth, and from the height of the sky, five clusters of light abide in the form of a wheel, this is the thirteenth, the Great Assembly of Letter Wheels Ground. Then, abiding in the light of wisdom, this is the fourteenth, the Great Bliss Ground. Then, having found certainty in the spontaneously accomplished ground, this is the fifteenth, the Samadhi Ground. Then, on the ground of primordial purity, wisdom fully arises, and there is nothing else above it, this is the sixteenth, the Wisdom Guru Ground. Thus it is said. In "Klong gsal" it says: The individual who sees the truth, from the first ground to the sixteenth, arises through gradual practice. The way to obtain temporary qualities and fruits that are in accordance with others. As it is said, so the truth-seeing yogis who are diligent and energetic, from the first direct seeing of the truth of reality, starting from the first, the Joyful Ground, gradually proceed to the sixteenth, the Wisdom Guru Ground. The way to attain Buddhahood is to attain Buddhahood in common, that is, to manifest Buddhahood together with the remaining aggregates. The way signs appear is: when the wind reaches its limit, sound arises in the past. Similarly, when light reaches its limit, light appears.
Tibetan
་དང་། དབྱིངས་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་ས་གཡོ་བ། ཐིག་ལེ་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་སྐུ་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ། ཞིང་ཁམས་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འཇའ་ཚོན། སྐུ་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་སྐུ་རྣམས་རིམ་པར་འབྱུང་སྟེ། གྲོལ་ལུགས་དེ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་། སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་དང་། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་འོད་དང་སྒྲ་དང་སྐུ་དང་གདུང་དང་ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཁྱད་པར་གྱི་གྲོལ་ཚུལ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཁྱད་པར་གྱི་གྲོལ་ཚུལ་ནི། སྒོ་གསུམ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཚོགས་འབྱུང་ལུས་ཀྱི་འཛིན་ཆགས་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་སངས་ནས། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་གཞིར་རང་གྲོལ་ནས། ངོ་བོ་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས། ཐུགས་རྗེ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་སུ་རྒྱས་པས་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་ཅིང་ཐུགས་རྗེ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་དེ་ལ་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མ་ལུས་པ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་ཤིང་། འགྲོ་བའི་དོན་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་ཏུ་འབད་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ། རྒྱུད་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་དང་། རང་ཤར་ལས། མཚན་མར་འཛིན་པའི་འཁོར་བ་སངས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་དོན་ལ་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། ཞེས་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། གྲོལ་བ་ཉིད་ནི་ཐོག་མའོ། །ཞེས་དང་རྒྱུད་ལས། ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད། །དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་ཡེ་སངས་རྒྱས། ཞེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་། །ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སོ། །སྐུ་ནི་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང་། །མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུང་ནི་སྒྲ་ཚིག་མིང་དང་བྲལ། །བརྗོད་ཅིང་གླེང་གཞི་ཉིད་བྲལ་ལོ། །ཐུགས་ནི་བསམ་དང་འགྱུ་མེད་པས། །འཕྲོ་ཞིང་དཔྱོད་པ་རྣམས་ལས་འདས། །ཡོན་ཏན་ཕྱིར་མི་འོང་དང་ལྡོག་པ་མེད། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་པ་དང་། །རང་བཞིན་བཅོས་པ་མེད་པའོ། །ཕྲིན་ལས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་བྱས་པ་མེད། །ཤུགས་འབྱུང་བ་དང་འགགས་པ་
Chinese
，当到达法界的程度时，会发生地震；当到达明点的程度时，会出现身体遗骸和舍利；当到达净土的程度时，会出现彩虹；当到达身体的程度时，各种身相会依次显现。这种解脱的方式也被称为现证菩提。在《心镜续》中说：涅槃也有两种，即正等觉和现证菩提。又说：现证菩提会出现光、声音、身体、遗骸和地震等。如是说。 特殊的解脱方式 第二，不共的特殊解脱方式是：三门执著于相的微细和粗大的烦恼聚合，以及对身体的执着和依赖等全部在自身清净，没有留下任何遗留的蕴，在原始最初的基上自然解脱，本体是法身，自性是智慧的明觉，大悲是事业的开展，因此三身和三智无二无别，慈悲没有间断，这被称为法尽本来清净的果位，如实圆满成佛。佛陀三身的身体、语言、意、功德、事业全部自然圆满，利益众生直到轮回未空之际，无需勤作而自然成就。如《心镜续》中说：正等觉是指没有留下任何遗留的蕴而成就佛果。又如《自显》中说：清净执著于相的轮回，智慧身在意义上增长，也称之为佛。又如《摩尼宝鬘》中说：解脱本身就是最初。又如续中说：本体空明是智慧身，自性大悲没有偏袒，在无别的伟大中本来成佛。又如《根本续·塔久》中说：法身是身语意，功德和事业。身是空性和光明，以及无相的自性。语远离声音、词语和名称，远离言说和谈论的基础。意没有思考和动摇，超越了散乱和分别。功德是不退转和不退失，法界和智慧是普遍的，自性是没有造作的。事业是没有产生、没有出生、没有造作的，自然显现和止息。
English
, when the dimension is reached, the earth shakes. When the thigle level is reached, remains and relics appear. When the pure land level is reached, rainbows appear. When the body level is reached, the various forms of the body appear in sequence. This way of liberation is also called manifest enlightenment. In the Heart Mirror Tantra, it says: Nirvana is also of two types: perfect enlightenment and manifest enlightenment. It also says: Manifest enlightenment will produce light, sound, body, relics, earthquakes, and so on. Thus it is said. The special way of liberation Secondly, the unique and special way of liberation is: all the subtle and gross aggregates of afflictions that grasp at appearances through the three doors, as well as all attachments and dependencies on the body, are purified in their own place. Without any remaining aggregates, one is naturally liberated in the original, primordial ground. The essence is the Dharmakaya, the nature is the wisdom of awareness, and the compassion is the activity of manifestation. Therefore, the three kayas and the three wisdoms are inseparable, and compassion is continuous. This is called the fruit of the exhaustion of phenomena, the original purity, the complete and perfect attainment of Buddhahood. The body, speech, mind, qualities, and activities of the three kayas of the Buddha are all spontaneously perfected, and the benefit of beings is accomplished effortlessly until samsara is emptied. As it says in the Heart Mirror Tantra: Perfect enlightenment is the attainment of Buddhahood without any remaining aggregates. And as it says in Rangshar: The samsara that grasps at appearances is purified. The wisdom body increases in meaning. That is also called Buddha. And as it says in the Garland of Pearls: Liberation itself is the beginning. And as it says in the Tantra: The essence, emptiness and clarity, is the wisdom body. The nature, compassion, is without bias. In the great indivisibility, one is originally enlightened. And as it says in the Root Tantra of Thalgyur: The Dharmakaya is body and speech. Mind, qualities, and activities. The body is emptiness and clarity. And the nature of no characteristics. Speech is free from sound, words, and names. Free from the basis of expression and discussion. Mind is without thought or movement. Transcending all scattering and judgment. Qualities are non-returning and non-receding. The expanse and wisdom are pervasive. The nature is without fabrication. Activity is unborn, uncreated, and unmade. Spontaneously arising and ceasing.