Tibetan
མ་འབྲལ་ཞིག ཅེས་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་འདུན་པ་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཉི་ཚེ་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་མི་འབྲལ་བའི་ངང་ནས། མངོན་སུམ་རིག་པའི་སྣང་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཉིད་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཁམས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བླ་མར་བྱ་བ་ནས། རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་གྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀུན་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པས། དུས་དེ་རིང་ནས་སྣང་བ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རྟེན་འདིར་མྱུར་དུ་རེག་པར་གྱིས་ཤིག ཅེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དོ། ། རྣལ་འབྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་པ། ཉམས་སུ་བླང་བ་དངོས། ལྟ་བའི་རྣལ་འབྱོར། བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་པ་ལ། དངོས་དང་། ཐུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ཉམས་སུ་བླང་པ་དངོས་ལ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི། དེའི་དང་པོ ་ལྟ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་། བལྟ་བྱ་བལྟ་བྱེད་ལྟ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་ མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་ཉིད། རང་བཞིན་རང་མདངས་འོད་དུ་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་གང་ཤར་རང་སར་གྲོལ་བ་ཉིད་ནི་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། འཁོ ར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབྱེ་ན་ཆོས་ཅན་སྤྱིའི་ལྟ་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་རང་གི་ལྟ་བའོ། །སྤྱིའི་ལྟ་བ་ནི། ཐེག་དགུ་སོ་སོའི་འདོད་ལུགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། རང་གི་ལྟ་བ་ནི། ཕྱི་ཚོགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཡུལ་སྣང་ལ་བལྟས་པས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རྒྱ་མཚོར་གཟའ་སྐར་ལྟ་བུ། ནང་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། གསང་བ་རིག་པ་ལ་བལྟས་པས་ཡིད་དཔྱོད་དུ་མ་ལུས་པར་དབང་པོས་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པ་སྟེ་བྱར་མེད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི། ཕྱི་ཡུལ་སྣང་ལ་བལྟས་པས་ཅིར་སྣང་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས་འཁྲུལ་བ་མ་སྤང་གནས་སུ་དག་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་རང་སར་གྲོལ། ནང་འགྱུ་དྲན་གྱི་སེམས་ལ་བལྟས་པས་རྟོག་ཚོགས་བར་སྣང་གི་ན་བུན་ལྟར་རང་ཡལ་དུ་སོང་། གསང་བ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་ལ་བལྟས་པས་ངང་ལ་མཉམ་ལ་འཇོག་པའི་འཛིན་པ་མིང་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། ཀ་དག་གི་ངང་ལ་ཟད། ཡང་གསང་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་པས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལས་རང་གྲོལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་འདིའི་རྣལ་
Chinese
如是说，因此，以贪嗔痴等，并非仅仅是引导众生的暂时皈依，而是在不离于实相金刚皈依的状态中，现量觉性的显现，即是视作佛陀法界三宝为上师，直至圆满具足续部海的本体之间的道与果一切法皆得现前。如是说，从今日起，精勤于四相功德究竟的修持，愿于此身迅速证得法性尽地的菩提！如是生起欢喜。 四瑜伽所修持。 实际修持。 见之瑜伽。 第四，四瑜伽所修持，有实际和一座瑜伽。第一，实际修持中有见、修、行、果四者。其中第一，见之瑜伽又，所见、能见、见之法一切，本体皆是无自性的空性，自性自光显明显耀，大悲无碍，任运自解脱，即是见之体性。轮回涅槃一切法，以根识现量见故名为见。分则有法相总的见和法性自的见。总的见是，九乘各自的宗义差别。自的见是，外观以外六处所摄的对境，所见之显现无自性，如大海中的星星。内观法性空性的本体，一切皆无自性，如虚空中心。密观觉性，不落于分别念，以根识见且证悟，是无作任运圆满的见。其修持之方式是，外观外境，所见皆如梦幻泡影，不舍迷乱，于本位清净，烦恼自解脱。内观迁流之念，分别念如虚空的雾气般自然消散。密观法性光明，于本性中安住，连安住的执着名言也不存在，于原始清净的本性中穷尽。又，极密不散乱地观觉性现量的本体，从分别念的见解中自解脱。如是此见之瑜伽
English
Thus it was said. Therefore, with desire, hatred, and delusion, not merely taking refuge as a temporary guide for beings, but in a state inseparable from the Vajra Refuge of Reality, the very experience of the appearance of manifest awareness is to regard the Three Jewels of the Buddha-dhatu as the Lama. It is said that all the Dharma of the path and fruit, up to the complete perfection of the essence of the Ocean of Tantras, are manifested. Therefore, from this day forward, strive for the ultimate practice of the qualities of the Four Visions, and may you quickly attain the exhaustion of Dharmata, Enlightenment, in this life! Thus, joy is generated. Practiced by the Four Yogas. The Actual Practice. The Yoga of View. Fourth, the practice of the Four Yogas consists of the Actual Practice and the Session Yoga. First, the Actual Practice has four aspects: View, Meditation, Action, and Result. Among these, first, the Yoga of View: all that is to be seen, the seer, and the Dharma of seeing, the essence of all is emptiness, devoid of any inherent existence; self-nature, self-radiance, clear light; unceasing compassion, whatever arises is self-liberated. This is the essence of View. All phenomena of Samsara and Nirvana are called View because they are seen manifestly by the senses. Differentiated, there are the general View of phenomena and the self-View of Dharmata. The general View is the different tenets of each of the Nine Vehicles. The self-View is: looking at the objects gathered by the six external aggregates, the appearance is without inherent existence, like stars in the ocean; looking inward at the essence of the emptiness of Dharmata, all is without inherent existence, like the center of the sky; looking secretly at awareness, without being left in mental fabrication, seeing and realizing with the senses, this is called the View of effortless, complete perfection. The way to practice it is: looking at external objects, whatever appears is seen as like dreams and illusions, not abandoning delusion, purifying it in its place, and the afflictions are self-liberated. Looking inward at the mind of movement and thought, the collection of thoughts naturally vanishes like mist in the sky. Looking secretly at the clear light of Dharmata, there is not even the name of grasping at resting in the natural state; it is exhausted in the natural state of primordial purity. Again, looking unscatteredly at the manifest essence of secret awareness, one is self-liberated from the view of mental fabrication. Thus, this Yoga of View
Tibetan
འབྱོར་པ་རྣམས་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་དོན་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་ཞིང་གྲོལ་བ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བའི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ལ། །ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གིས་འགྱུ་བ་མེད། ཅེས་དང་། ཆོས་ཉིད་དབང་པོས་མངོན་མཐོང་བ། །ལྟ་བ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཅན་ལྟ་དང་ཆོས་ཉིད་ལྟ། །ཨ་ནུ་མན་ཆད་རང་འདོད་པས། །ཆོས་ཅན་ཉིད་ལ་ལྟ་ལྟ་ནས། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ཐུག་རེག་མེད། །ཨ་ཏི་རྣམ་པ་ཁ་ཅིག་གིས ། །འདི་ཉིད་ཕྱོགས་ཙམ་མཐོང་བ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་སྐོར། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བས་ཀྱང་། །འདི་ཉིད་དོན་ལ་རེག་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་གསང་ཆེན་མན་ངག་ནི། །ལྟ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསང་བའོ། །བྱས་པ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ། །བལྟ་བྱེད་མེད་པའི་མིག་གིས་མཐོང་། ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མཐོང་ཞིང་རྟོགས། །ཞེས་དང་། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། ལྟ་བ་མེད་པས་དེ་ལ་བལྟ་རྒྱུ་མེད། །ལྟ་བ་བྱར་མེད་ངང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་གཉིས་མེད་ལྟ་བའི་དོན་རྟོགས་ན། །ལྟ་བའི་དོན་ལ་ལྟ་བ་ངང་གིས་མེད། །དེ་ཡོད་མ་ཡིན་མེད་པ་མ་ཡིན་པས། །འོད་གསལ་དེ་ཡི་ངང་དུ་གནས་པར་བྱ། ཞེས་དང་། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལྟ་ཕུག་ནི། །དབྱིངས་རིག་གཉིས་ལས་མ་འདས་སོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། དཔེར་ན་རི་རྒྱལ་རྩེར་ཕྱིན་ན། །དམའ་བའི་རི་རྣམས་མཐོང་བ་བཞིན། །འོག་མའི་རྒྱུད་དོན་ཇི་བཞིན་མཐོང་། །འོག་མས་གོང་མ་མཐོང་བ་མེད། ཅེས་སོ། །མདོར་ན་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད། རང་བཞིན་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་འགགས་མེད་དུ་འཆར་བ་ནི་མཉམ་བཞག་གི་ལྟ་བ་དང་། སྣང་སྲིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་དག་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི་རྗེས་ཐོབ་ལ་ལྟ་བ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ལྷག་མེད། འབྲིང་བར་དོ། ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་པར་ཡང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། རབ་ལ་སྐྱེ་གཉིས་མི་དགོས་ཏེ། །འབྲིང་པོ་སྐྱེ་གཉིས་མཚམས་སུའོ། །ཐ་མ་རྣམས་ནི་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ། །སྤྲུལ་པ་པོས་ནི་རང་རྒྱུད་གྲོལ། ཞེས་གསུངས་སོ། ། སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། སྒོམ་བྱ་བྱར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ། སྒོམ་བྱེད་ཡིད་ཤེས་རྒྱུན་ལྡན། ཐབས་བཞུགས་སྟངས་སོགས་དང་བཅས་པ་ནི་སྒོམ་པའི་ངོ་བོ་དང་། ངོ་བོ་དེ་ལྡན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབྱེ་ན་ཐབས་དང་། ཤེས་རབ་དང་། ཐབ
Chinese
通达者亦能见及并解脱其他乘之义。如《根本续》云：“见见之自性时，心智不为言词所动。”又云：“以法性力而现见，即名为见。”又《灯明能显》云：“见有两种，即有法之见与法性之见。然阿努以下者，以自欲故，唯见有法，故未触及法性之义。阿底有些种类，亦未见及此之少分。大圆满明点之诸法，以外、内、密亦未触及此义。是故大密诀窍，见即甚深秘密。于无为之见中，以无见者之眼见之。”又续云：“所有外内密，皆于自性中见及证悟。”又《无字》云：“以无见故，彼无可见。当于无为之状态中知见。如是若证悟二取不执之见义，则见义中自然无见。彼非有非无，故当安住于光明之状态中。”又《狮子圆满力》云：“诸佛之见究竟处，未离法界智。”又《灯明能显》云：“譬如登于山王之顶，如见诸低矮之山，如是如实见及下部诸续之义，然下部者不能见及上部。”总之，光明之自性空性，自性光明，大悲无间断显现，是为于入定之见，而显现诸般显有之世间，了知其显现而无自性如水中月者，是为于出定之见。若精进为上等者，则无需二生，中等者于二生之间，下等者则于气断时，由化身者解脱自续。如《日月和合》云：“上等者无需二生，中等者于二生之界，下等者气断时，化身者解脱自续。”如是宣说。
English
Those who have attained also see and are liberated by the meaning of other vehicles. As the Root Tantra says: "When seeing the nature of seeing, the mind is not moved by words." It also says: "Seeing manifestly by the power of dharmata, that is called seeing." Also, "The Lamp Illuminating" says: "There are two kinds of seeing: seeing what has dharma and seeing dharmata. Those below Anu, with their own desires, only see what has dharma, so they do not touch the meaning of dharmata. Some kinds of Ati do not see even a fraction of this. The teachings of Great Perfection Thigle, with outer, inner, and secret, do not touch this meaning. Therefore, the great secret instructions, seeing itself is very secret. In the unmade seeing, it is seen with the eye of the non-seer." Also, the Tantra says: "All outer, inner, and secret are seen and realized in their own nature." Also, from "Without Letters": "Because there is no seeing, there is nothing to see. Seeing should be known in a state of non-doing. Thus, if the meaning of non-dual seeing is realized, then in the meaning of seeing, there is naturally no seeing. It is neither existent nor non-existent, so one should abide in the state of luminosity." Also, "Lion's Perfect Power" says: "The ultimate view of all Buddhas does not go beyond the two, space and wisdom." Also, "The Lamp Illuminating" says: "For example, when one reaches the top of the king of mountains, one sees the lower mountains, just as one sees the meaning of the lower tantras as they are. But the lower ones do not see the higher ones." In short, the nature of luminosity is emptiness, its own nature is clarity, and compassion arises without interruption, which is the view of meditative equipoise. And the appearance of various phenomena and existence, realizing that these appearances have no inherent nature, like a moon in water, is the view of post-meditation. If diligence is superior, then two lives are not needed; if it is intermediate, then between two lives; if it is inferior, then at the moment of breathing out, the emanation body liberates its own continuum. As "Sun and Moon Union" says: "The superior do not need two lives, the intermediate are in the realm of two lives, the inferior exhale, and the emanation body liberates its own continuum." Thus it is said.", "original_tibetan": "སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། སྒོམ་བྱ་བྱར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ། སྒོམ་བྱེད་ཡིད་ཤེས་རྒྱུན་ལྡན། ཐབས་བཞུགས་སྟངས་སོགས་དང་བཅས་པ་ནི་སྒོམ་པའི་ངོ་བོ་དང་། ངོ་བོ་དེ་ལྡན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབྱེ་ན་ཐབས་དང་། ཤེས་རབ་དང་། ཐབ", "chinese_translation": "禅修瑜伽。 第二，于禅修瑜伽中，所修乃无为之见，能修乃意识相续，以及方便住法等，是为禅修之体性。恒常安住于具足此体性之禅定，即名为禅修。若分，则有方便、智慧与方便。", "english_translation": "The Yoga of Meditation. Secondly, in the yoga of meditation, what is meditated upon is the view of non-doing, the meditator is the continuous stream of mind and consciousness, and the means of abiding, etc., are the essence of meditation. Continuously abiding in the samadhi that possesses this essence is called meditation. If divided, there are means, wisdom, and means.