Tibetan
་དེ་དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཡིན་ལ། སྣང་བའི་འོད་གསལ་འདི་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུའང་མ་ཡིན་ཏེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་སྐུ། །རིག་པའི་རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། ཞེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་ལ། །སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས། །དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དག་པས། །མ་འཁྲུལ་གཞི་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ། །མངོན་སུམ་བརྟེན་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་མེད་པས། །སྲིད་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པའོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་དེ། །བྱས་ཤིང་གོམ་པས་བྱུང་བ་མིན། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་གཞིར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་གདེངས་ཚུད་རྣལ་འབྱོར་དེར། །ཤར་བས་དགའ་བའི་སེམས་མེད་དེ། །འདུག་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་ཡིན། །རིག་གདངས་སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་ལ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བའི་སྒྲས། །དེ་ཉིད་བཤིགས་པར་ནུས་པ་མིན། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་གང་ཟག་གིས། །གསལ་སྒྲོན་མེ་ལོང་སྟོང་དག་གམ། །མིག་སྟོང་དག་གིས་བལྟས་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ལྟ་སྒོམ་གྱིས། །དེ་ཉིད་དཔྱད་ཀྱང་རྙེད་པ་མིན། །ཕྱྭ་དང་དབང་ཕྱུག་གིས་མ་བྱས། །འཇིག་རྟེན་ལྟར་སྣང་འཁྲུལ་བ་མིན། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གིས། །དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་བསྒྲིབ་མ་ཡིན། །རང་སྣང་རང་ལ་ཤར་བ་དག །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་དཔྱད་དུ་མེད། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ཉིད་བརྟགས་ཀྱང་མཐོང་བ་མིན། །དམྱལ་བ་བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་དང་། །རིགས་དྲུག་སྣང་བ་དེ་རང་ཉིད། །ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་ཤར་ནས་ཡོད། །སྐྱེས་བུས་རྩོལ་བས་བྱུང་བ་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡིན་ལྷ་དེ་རང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མཆོད་པ་དེ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་ཡིན། །དབང་དང་སྡོམ་པ་དམ་ཚ ི ག་ཡིན། །རང་གི་བླ་མ་ལྷ ་ཡང་ངོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡེ་ནས་མ་བྱས་ཤིང་རང་བྱུང་རང་ཤར་ཆེན་པོ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲོད་དོ། ། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ། གསུམ་པ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། འདི་ལྟར་དབྱིངས་སྣང་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བ་འདི་ནི་རང་བྱུ
Chinese
那是真实未造作，是法性不变的实相。这些显现的光明，也不是世间的幻术。如《宝箧经》所说：“空性自性智慧身，觉性自性方便身，安住于无合离之状态。”又如《根本续》所说：“觉性之本体，连绵不断，于过去未来现在，非由谁所造作，故此为未造作之自性，连绵不断之自性。诸分别皆清净，无谬误之基之佛陀。于现量依凭之具缘者，无三界轮回之名，是断绝三有之根本。”又如《明灯能显》所说：“如是种种显现者，非由造作与步履所生，乃是本初即安住于基。如是具足定解之瑜伽士，不因显现而生欢喜心，安住之方式本即如此。觉性明灯之显现，地水火风四大之声，不能摧毁彼。未受记之人，以明灯、镜子、空性，或以空眼观之，亦不能见彼。以宗派之见与修习，虽探究亦不可得。非由卜算与自在天所造，非如世间显现之错乱。贪嗔痴，不能自始遮蔽彼。自显现于自身，智慧亦无法分析。以经续口诀等，虽观察亦不能见。地狱饿鬼畜生，与六道之显现，彼即是自身。非特意修成，乃是本初即如是显现。非由士夫之勤作所生，彼即是坛城，彼即是本尊。咒语与手印供养，生起与圆满次第，即是佛与有情，轮回与涅槃。灌顶与律仪誓言，即是自之本师与本尊。”如是所说，本初未造作，自生自显大圆满，三身无合离，亲见光明之坛城。如是介绍。 生起喜悦。 第三，生起喜悦：如此于法界显现明点之中，见到金刚连绵不断，此乃自生
English
That is the true, uncreated state, the unchanging reality of Dharma. These clear lights of appearance are not like worldly illusions. As the "Norbü Trakö" says: "The essence of space is the wisdom body, the essence of awareness is the skillful means body, abiding in a state of non-union." And as the Root Tantra says: "The nature of awareness is continuous, in the past, future, and present. Since it is not made by anyone, it is uncreated. The nature of continuity. All discriminations are pure, the Buddha of the unerring ground. For the fortunate who rely on direct perception, there is no name for the three realms of samsara, it is the cutting off of the root of the three existences." And as the "Lamp Illuminating" says: "Thus, these various appearances are not made or come about by steps. They have always been present from the beginning. Thus, in that yoga of confidence, there is no mind of joy in appearance, the way of being is thus from the beginning. The appearance of the lamp of awareness, the sounds of earth, water, fire, and wind, cannot destroy it. A person who is not prophesied, with a clear lamp, a mirror, emptiness, or with empty eyes, cannot see it. With philosophical views and meditation, even if examined, it cannot be found. It is not made by divination or Ishvara, it is not a delusion like worldly appearances. Attachment, hatred, and ignorance have never obscured it from the beginning. One's own appearances arise in oneself, even wisdom cannot analyze them. With tantras, scriptures, and instructions, even if examined, it cannot be seen. Hell beings, animals, hungry ghosts, and the appearances of the six realms are oneself. It is not intentionally accomplished, but has always appeared in that way from the beginning. It is not born from the efforts of individuals. That is the mandala, that is the deity. Mantra, mudra, and offerings, the stages of generation and completion, are Buddha and sentient beings, samsara and nirvana. Empowerment, vows, and samaya are one's own guru and deity." As it is said, uncreated from the beginning, self-born, self-arisen, great perfection, the three bodies inseparable, the face of the clear light mandala is seen. Thus, it is introduced. Generating Joy. Third, generating joy: Thus, in the center of the sphere of Dharmadhatu appearance, seeing the vajra continuous, this is self-born.
Tibetan
ང་གི་རིག་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་མ་ཡི་དམ་ཊཱཀྐི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་དང་བག་ཆགས་སྡིག་སྒྲིབ་མ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་དང་སྐལ་བ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུས་གཅིག་ལ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་སུམ་སྟོང་གི་ཞལ་མཐོང་། མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུན་ཆད་པས་ཐར་བའི་ལམ་སྣ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བའི་གང་ཟག་དེ་ངན་སོང་དུ་རྡོག་པས་ཕུལ་ཡང་མི་འགྲོའོ། །དེས་ན་འདི་མཐོང་བ་དང་། འདི་དང་འཕྲད་པས་ཆོག་པའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་མཐོང་བ་ནི་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དུས་དེ་རིང་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དང་ཁྱོད་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཡང་གསང་བ་སྤྱོད་པ་ལས། འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་མཐོང་བའི་མི། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། །སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་དེ་རིང་ཁྱོད་ཀྱིས་རྙེད་པ་ཆེན་པོ་ལེགས་པར་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མངོན་དུ་མཐོང་བ་མིན་ཕྱིར་སྤྲོ་བས་འཇུག་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་བལྟ་བར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྟོས་ཤིག སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་མ་འབྲལ་ཤིག ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ཤིག གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཟེར་ལ་ལྟོས་ཤིག ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མ་ཡེངས་ཤིག ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་འཛིན་པར་འདོད་ན་དབྱིངས་དང་རིག་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གདུང་འཛིན་པར་འདོད་ན་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་དང་
Chinese
我的觉性，名为独一明点，是法性现前的显现。名为亲见一切佛菩萨、上师、本尊、空行的容颜。名为三身五智现前。名为一切业、习气、罪障、无明清净。名为烦恼显现为法性。名为具有业和缘分。名为圆满福德资粮。名为一时获得一切佛的灌顶。名为获得觉性力量的大灌顶。获得它便能见到三千佛的容颜，断绝进入胎城的相续，因此把握了解脱的开端。见到觉性金刚链的人，即使被踢下恶趣也不会去。因此，见到这个，与这个相遇就足够了。见到如此这般的法性觉性现前之义，名为与初始怙主普贤王如来具有同等缘分，从今天开始，你与普贤王如来、五部佛之间，连微尘般的差别也没有。如《秘密行品》所说：如此谁人能得见，与初始普贤王如来，具有同等之缘分。如是所说，今天你获得了巨大的收获，是很好的获得。如是，即使菩萨次第行过十地，也不能现见如来藏的一切功德，因此欢喜进入非常重要。如《宝箧经》所说：如果想要见到一切佛的心，就看金刚链的身。如果想要领会一切佛的密意，就不要离开金刚链。如果想要了知一切法的经和广说，就看金刚链的坐姿。如果想要精通一切秘密智慧，就看金刚链的光芒。如果想要见、修、行三者不离，就不要散乱于金刚链的身。如果想要持有一切法的宫殿，就要通达法界和觉性的意义。如果想要持有金刚萨埵的种姓，就要与觉性金刚链的身
English
My awareness, called the single bindu, is the manifestation of the direct perception of dharmata. It is called directly seeing the faces of all Buddhas, Bodhisattvas, Lamas, Yidams, and Dakinis. It is called the manifestation of the three kayas and five wisdoms. It is called the purification of all karma, habitual tendencies, sins, obscurations, and ignorance. It is called the arising of afflictions as dharmata. It is called having karma and fortune. It is called the completion of the accumulation of merit. It is called receiving the empowerment of all Buddhas at once. It is called obtaining the great empowerment of the power of awareness. By obtaining it, one sees the faces of three thousand Buddhas, and the continuum of entering the city of the womb is cut off, thus grasping the beginning of liberation. The person who sees the Vajra Garland of Awareness will not go to the lower realms even if kicked down. Therefore, seeing this and encountering this is sufficient. Seeing the meaning of such a direct perception of the dharmata awareness is called having the same fortune as the primordial protector Samantabhadra. From this day on, there is not even a particle of difference between you and Samantabhadra, the five families of Buddhas. As it says in the "Secret Conduct Chapter": Whoever sees in this way, Has the same fortune As the primordial Samantabhadra. As it is said, today you have obtained a great gain, a good gain. Likewise, even if a Bodhisattva gradually traverses the ten bhumis, they will not directly see all the qualities of the Tathagatagarbha. Therefore, it is important to enter with joy. As it says in the "Ornamented Jewel Box": If you want to see the minds of all Buddhas, look at the body of the Vajra Garland. If you want to understand the intention of all Buddhas, do not separate from the Vajra Garland. If you want to know the sutras and elaborations of all dharmas, look at the posture of the Vajra Garland. If you want to be skilled in all secret wisdoms, look at the rays of the Vajra Garland. If you want the three of view, meditation, and action to be inseparable, do not be distracted from the body of the Vajra Garland. If you want to hold the palace of all dharmas, understand the meaning of the sphere and awareness. If you want to hold the lineage of Vajrasattva, then with the body of the Vajra Garland of Awareness