Tibetan
ད་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བའི་འོད་མདངས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསལ་ལ་ཕྲ་བ་སྣང་བ་འདི་ཉིད་སྐུ་ལྔར་མཚོན་ན། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་གསལ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། དེ་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ། འོད་གསལ་འཕེལ་ཆ་དང་བཅས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། འོད་སྣང་ཚད་མེད་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། མ་བརྩལ་རང་ལ་རྫོགས་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་སྟེ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ་ལམ་དང་། གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། རང་གི་རིག་རྩལ་སྐུ་ལྔར་ཤར། །རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །སྣང་མཐའ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་ཤར། ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི། འཁོར་འདས་སུ་མ་ཕྱེ་བའི་གོང་རོལ་ནས། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དྲི་མ་མེད་ཅིང་འོད་གསལ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། འོད་གསལ་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། བྱེ་བྲག་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བ་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས། མ་བརྩལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། ཡེ་སྟོང་རྩ་བ་བྲལ་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ལ། འོད་གསལ་གྱི་དོན་ལ་ཡེངས་མེད་ས་ལེ་བ་དང་། སྣང་བ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་དང་། གསལ་སྣང་འཛིན་པ་མེད་པ་དང་། དཀའ་བ་མི་དགོས་པ་དང་། བསྒོམ་མི་བསྒོམ་མེད་པའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ནི་ལམ། དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་གྲུབ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །རིགས་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་སྣང་སྟོང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། སྣང་བ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨའི་རིགས། དེ་གོམས་པ་རྣམས་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས། འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཏེ། དེའི་ངང་ལ་གོམས་པས་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་ནི། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་རིན་ཆེན་རིགས། །པདྨའི་རིགས་དང་ལས་ཀྱི་རིགས། ཞེས་སོ། །འོད་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་དེ་དག་དྲི་མ་མེད་པས་དཀར་པོ། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་སེར་པོ། མ་བཙལ་བཞག་པས་དམར་པོ། བྱ་བ་རྩལ་རྫོགས་པས་ལྗང་གུ། མི་འགྱུར་བརྟན་པས་མཐིང་ག་སྟེ་ལྔར་གནས་ཤིང་། དེའི་ངང་ལ་གནས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། རིག་པའི་ཡོན་ཏན་འོད་ལྔར་གསལ
Chinese
現在，就像瓶子裡的燈光一樣，在天空的廣闊空間中，光芒和明亮而精細的線條、小點顯現，這象徵著五身。覺性的智慧之光顯現為毗盧遮那佛（རྣམ་པར་སྣང་མཛད།）。它本身是不變的，是不動金剛（མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ།）。光明的增長是寶生佛（རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།）。無限的光芒是阿彌陀佛（སྣང་བ་མཐའ་ཡས།）。不經努力自然圓滿的是不空成就佛（དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།）的身，因此，可以見到五部佛的容顏。明晰而不執著於此是道，習慣達到圓滿是獲得果，如續部所說：「自己的覺性顯現為五身，毗盧遮那佛、不動佛、寶生佛，阿彌陀佛、不空成就佛顯現。」五種智慧是：未分輪涅之先，覺性智慧的法性無垢且光明，是鏡像智。光明本質不二分是平等性智。不雜亂地顯現是妙觀察智。不經努力任運成就的是成所作智。空性本質離根是法界性智，是五種智慧的自性。對於光明的意義，不散亂而清晰，顯現沒有偏頗，明晰顯現沒有執著，沒有困難，安住在無須修與不修的狀態是道，那達到圓滿是果。如根本續部所說：「鏡像、平等性、妙觀察，成所作、法界性是智慧。」五部是：光明空性大本質不變是金剛部。功德圓滿是寶生部。顯現不被過失沾染是蓮花部。那些習慣無餘成就的是業部。這本身是所有佛的足跡，因此是如來部。習慣於那種狀態是道，達到圓滿是果。自顯現中說：「如來部和，金剛部和寶生部，蓮花部和業部。」五光是：那些光明無垢是白色。功德圓滿是黃色。不經尋求安住是紅色。事業能力圓滿是綠色。不變堅定是藍色，安住在五種光中。安住在其中是道，達到圓滿是果。續部中說：「覺性的功德顯現為五光。」
English
Now, like the light of a lamp inside a vase, in the vast expanse of the sky, the radiance and clear, fine lines and bindus appear, symbolizing the five kayas. The wisdom light of awareness manifests as Vairochana. It itself is immutable, Akshobhya. The increasing clarity of light is Ratnasambhava. The infinite light is Amitabha. Effortlessly and spontaneously perfected is the body of Amoghasiddhi, thus, one sees the faces of the five Buddha families. Clarity without clinging to it is the path, and habituation reaching perfection is the attainment of the fruit. As the tantra says, "One's own awareness dawns as the five kayas, Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi dawn." The five wisdoms are: From before the separation of samsara and nirvana, the dharmata of awareness-wisdom is stainless and luminous, it is the mirror-like wisdom. The non-duality of the essence of luminosity is the wisdom of equality. Distinctly clear without mixing is the discriminating wisdom. Spontaneously accomplished without effort is the accomplishing wisdom. The emptiness-essence devoid of root is the wisdom of dharmadhatu, it is the nature of the five wisdoms. Regarding the meaning of luminosity, being undistracted and clear, appearance without bias, clear appearance without clinging, without difficulty, abiding in a state of neither meditating nor not meditating is the path, and that reaching perfection is the fruit. As the root tantra says, "Mirror-like, equality, discriminating, accomplishing, dharmadhatu are the wisdoms." The five families are: The immutable essence of the great luminosity-emptiness is the vajra family. The perfection of qualities is the ratna family. Appearance unblemished by faults is the padma family. Those habits that accomplish without remainder are the karma family. This itself is the footprint of all the Buddhas, therefore it is the tathagata family. Habituation to that state is the path, and reaching perfection is the fruit. From Self-Arisen it says, "The tathagata family and, the vajra family and the ratna family, the padma family and the karma family." The five lights are: Those lights are stainless, so white. The perfection of qualities is yellow. Abiding without seeking is red. The perfection of activity-ability is green. Immutable and stable is blue, abiding in the five lights. Abiding in that is the path, and reaching perfection is the fruit. The tantra says, "The qualities of awareness are clear as the five lights."
Tibetan
། ཞེས་སོ། །རླུང་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བས་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྲོག་འཛིན་པས་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་། འཁོར་འདས་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པས་འབྱེད་པའི་རླུང་། ཀུན་ལ་སྙོམ་པར་བརྡལ་བས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་། འཁོར་བའི་སྲོག་བཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པས་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་ལྔ། གོམས་པ་ལམ་དང་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རིག་པ་རླུང་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ། །ཤེས་རབ་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་འཁོར་འདས་སུ་འབྱེད་པས་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་སྡུད་པས་སྡུད་པའི་ཤེས་རབ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ། གསལ་སྣང་འགྲོ་འོང་དང་བཅས་པས་བསྐྱོད་པའི་ཤེས་རབ། དེ་ཉིད་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བས་སྒྲོལ་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ་ལྔར་གནས་ཤིང་། དེ་གོམས་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་པ་ལམ་དང་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན། ཞེས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་མཐིང་ག་སོགས་ལྔར་སྣང་བས་སངས་རྒྱས་ཊཱཀྐི་སོགས་ལྔའི་ཞལ་མཐོང་། གཏི་མུག་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དག ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཐམས་ཅད་གཞི། སོ་སོར་གོམས་པས་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། སྟོང་གསལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། མཁའ་འགྲོ་རྣམ་པ་ལྔར་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ཚན་རྣམས་ཆབ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རང་བྱུང་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལས། །སྐུ་ལྔ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རིགས་ལྔ་འོད་ལྔ་རླུང་ནི་ལྔ། །ཤེས་རབ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་གནས། ཞེས་སོ། །མདོར་ན་དེ་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམས་བློས་རྣམ་པར་བཏགས་ཤིང་རྩ་རླུང་འཛིན་རྩོལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཤེས་ཉམས་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་བློའི་རི་མོ་ཅན་མ་ཡིན་པར། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་སྣང་ཉམས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མི་བསླུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་། རིག་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ནི་ཐབས་སྟེ། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་སྣང་སྟོང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཤིང་། དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་འདུས་བྱས་འཇིག་པའི་ཆོས་སུ་མེད
Chinese
如是说。五气是：光明之显现未离于智慧之暖，故与火等同之气；执持轮涅之命，故为持命之气；分别轮涅清浊，故为分别之气；对一切平等普及，故为遍行之气；断轮回之命而令得寂灭，故为无有慈悲劫末之气，此为五气。串习为道，究竟为果。于《自显》中说：觉性于五气之自性中，存在于一切有情之中。五智慧是：由光明之法性证悟与未证悟而分轮涅，故为分别之智慧；智慧之功用摄集显现，故为摄集之智慧；周遍一切，故为遍行之智慧；明亮之显现具有来往，故为运行之智慧；若证悟彼，则从轮回中解脱，故为解脱之智慧，此为五种智慧。串习并究竟者为道与果。于彼经中说：彼亦于觉性之自性中，具有五种智慧之相。如是说。五空行母是：以光明、蓝色等五种显现，而得见五佛（佛，梵文：Buddha；天城体：बुद्ध；罗马音：Buddha；觉悟者）等之面容。贪嗔痴等五烦恼消除，触及法界智等五智慧。彼一切为基。各自串习为道。究竟为果。于续部中说：空明觉性之智慧，存在于五种空行母之中。如是说。如是五组同时宣说者，亦于彼续部中说：自生觉性之自力中，存在五身与五智慧，五部、五光、五气，五智慧等。总而言之，如是安住之法性，并非以分别念假立，亦非由执持气脉勤作之缘起所生之空色觉受意念所测度之分别念图画，而是见为本来成就之显现觉受法性，不欺惑之自性。彼亦是界之自性，从初始即清净之空明无为法是智慧。觉性之自性，法性大光明之显现是方便。于本初即为任运成就之体性，以显空无二之方式安住。如是显现亦非世俗有为坏灭之法。
English
Thus it is said. The five winds are: The appearance of clear light is not separated from the warmth of wisdom, so it is the wind that is equal to fire. It holds the life of samsara and nirvana, so it is the life-holding wind. It separates the pure and impure of samsara and nirvana, so it is the separating wind. It spreads evenly to all, so it is the pervasive wind. It cuts off the life of samsara and causes one to attain nirvana, so it is the merciless wind of the end of the kalpa, these are the five winds. Familiarity is the path, and the ultimate is the fruit. In the Rangshar it says: Awareness dwells in the nature of the five winds, in all sentient beings. The five wisdoms are: Because the dharmata of clear light distinguishes between samsara and nirvana based on whether it is realized or not, it is the discriminating wisdom. The power of wisdom gathers appearances, so it is the gathering wisdom. It pervades all, so it is the pervasive wisdom. Clear appearances come and go, so it is the moving wisdom. If one realizes that, one is liberated from samsara, so it is the liberating wisdom, these are the five wisdoms. Familiarity and ultimate attainment are the path and the fruit. In that very text it says: That also, in the essence of awareness, is endowed with five aspects of wisdom. Thus it is said. The five dakinis are: Because of the appearance of clear light, blue, etc., as five, one sees the faces of the five Buddhas (Buddha, Devanagari: बुद्ध, Romanization: Buddha, meaning: Awakened One) etc. The five afflictions such as delusion are eliminated, and one comes into contact with the five wisdoms such as the dharmadhatu wisdom. All of that is the basis. Familiarity with each is the path. Ultimate attainment is the fruit. In the tantra it says: The wisdom of empty-clear awareness dwells in the five kinds of dakinis. Thus it is said. The fact that the five groups are taught together is also stated in that very tantra: From the self-born power of awareness, there dwell the five kayas and the five wisdoms, the five families, the five lights, the five winds, the five wisdoms, and so on. In short, the dharmata that abides in that way is not a mental construct fabricated by the mind, nor is it a mental image measured by the mind's conceptualization of empty forms and sensory experiences arising from the interdependent origination of the efforts of grasping the channels and winds. Rather, it is seeing the naturally arisen appearances, experiences, and dharmata as the very nature of unmistakenness. That is also the nature of the sphere, the empty-clear unconditioned nature that is pure from the beginning is wisdom. The nature of awareness, the appearance of the great clear light of dharmata, is skillful means. It abides in the manner of inseparable appearance and emptiness, as the essence of spontaneous accomplishment from the very beginning. And that appearance is not a conventional, conditioned, and perishable phenomenon.