Tibetan
ལེ་སྐུ་དང་འཁྲུལ་སྣང་དག །རང་བཞིན་མེད་ཅིང་ངོ་བོ་མེད། །གཉིས་མེད་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྟོན། །འདི་དུས་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །བྱ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ཅི་བཞིན་དུ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ།། རིག་པ་རྐྱང་པ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ། མངོན་སུམ་རང་ངོ་སྤྲོད་པ། གསུམ་པ་རིག་པ་རྐྱང་པ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། མངོན་སུམ་རང་ངོ་སྤྲོད་པ། གསུམ་ཚན་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དང་པོ་རིག་པ་མངོན་སུམ་རང་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། ཀྱཻ། སྐལ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་བུ་མཆོག་རྣམས་ཉོན་ཅིག དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀ་ནས་དག་ཅིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྔར་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱས་པ་དེ་ཡིན་ལ། འདིར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་གཞན་ནས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་། མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དང་། རྒྱུའི་རྒྱུད་སོགས་སུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཡེ་ནས་གསལ་འགྲིབ་མེད་པར་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་ཀྱིས་གཞི་བཟུང་། གནད་བཞིས་མཚོན་པར་བྱས་པས། སྙིང་ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་དུ་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་ལམ་ནས་གསལ་བའི་སྣང་བ། ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ། ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མའི་གདངས། བྱད་བཞིན་དུ་ཤར་བ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་འོད་ཁྱིམ་དུ་སྣང་བ་འདིའོ། །དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མའི་རྟགས་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་དངས་ཤིང་གསལ་བར་སྣང་བ་འདིའོ། །དེའི་ནང་དུ་རིག་པའི་སྐུ་ཡོད་པའི་རྟགས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་འདིའོ། །དེ་དང་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་པ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་རྟགས་སུ་རང་གདངས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་དག་ལྟོས་ལ། ཤེས་པ་རང་གསལ་སྣང་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་སྣང་བ་འདི་ཀའི་ངང་ལ་རྒྱུན་དུ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག ཅེས་ངོ་འཕྲོད་ངེས་སུ་བསྐྱར་རོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། རང་གི་རང་བཞིན་གཤིས་ཀྱི་གནད། །བརྗོད་པའི་ཚིག་གིས་མ་ཡིན་པར། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་གསལ་སྣང་བས། །གཅེར་མཐོང་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པ་དང་། །ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པ་དང་། །རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། གསུམ་ཚན་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། གཉིས་པ་གསུམ་ཚན་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། ཐོག་མར་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་བཟང་འོད་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་སྙིང་དབུས་ན་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པར་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་འོད་སྣ་ཚོགས་སུ་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་དུ་འཆར་བ་འདི་རྣམས་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། རིན་ཆེན་ལུས་ཀྱི་གནས་དེ་ན། །ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་སྐུ་རུ་གནས། །རང་བཞིན་གསལ་སྟོང་ཏི་ལ་འོད། །ཐུགས་རྗེ་སྣང་སྟོང་སྒྲོན་མར་གནས། ཞེས་གསུངས་སོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་མ་འཁྲུལ་བ་གཞི་སངས་རྒྱས། བརྗོད་ཚིག་ཡི་གེ་དང་བྲལ་བ་གཉིས་མེད་དོན་གྱི་དམ་ཆོས། རང་ལུས་གཡོ་འགུལ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོའི་དགེ་འདུན་ཏེ་དེ་རྣམས་རང་ལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནི། །ཡེ་རྫོགས་རང་གི་ལུས་ལ་གནས། ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། ཐོག་མེད་ནས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་མདངས་ལས་གྲུབ་པའི་རང་གི་ལུས་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་རིག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། ངག་མ་འགགས་གསལ་བ་རིག་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། ཡིད་རྟོག་པ་མེད་པ་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ད་ཕྱིན་ཆད་ལུས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་དང་། ངག་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་ངང་དང་། སེམས་སྐྱེ་མེད་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་དོན་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། གཞན་ཡང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །ལུས་ངག་ཡིད་ལས་མ་འདས་པས། །སྐུ་གསུམ་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས། ཞེས་སོ། ། ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། གསུམ་པ་ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། སྐུ་ལྔ་ནི། ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ན་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ས་བོན་གྱི་ཆ་ཙམ་ལ་ངོ་བོ་ཀ་དག་དྲི་མེད། དེའི་རང་གདངས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེ
Chinese
色身和幻象，自性空且无本体，示现无二无别无聚散，此乃穷尽之相，如离戏虚空一般。如是说。 觉性单独于自身上介绍。 现量自介绍。 第三，觉性单独于自身上介绍，有现量自介绍、三组为三介绍、五组为七介绍。第一，觉性现量自介绍是：奇！具缘的心之殊胜之子们谛听！彼一切法之法性，本来清净且远离戏论之智慧，先前已由且却之道指示。此处，任运成就之智慧光明妥噶大圆满，以现量之道指示。于其他法中，所说的如来藏、遍空虚空金刚持、因之续等，在此则是与一切佛无别的智慧，非造作且任运成就，如童子宝瓶身之自性般，本来无有明暗而安住。以三门之要点为基础，以四要点指示，心内的界，完全清净的灯，五光任运成就存在，彼从远射水灯之道显现之景象。外在的界，虚空空性如镜子般，内在的界，完全清净的灯之光辉，于面容显现，是如彩虹般的明光圈。其中，空性明点的灯之表征，于光之轮中清澈明亮地显现。其中，作为有觉性身之表征，显现为金刚链。彼与太阳和光芒之方式，界智无聚无散而安住，大悲任运之智慧，大光明，作为自生智慧灯之表征，观看自光明显现之景象。觉性自明，显现空性无执着，于此状态中恒常安住。如是再三确定介绍。又是，根本续中说：自己自性本性之要点，非以言语表达，于根境中显现光明，赤裸见解是解脱之自性。
English
The illusory body and appearances, are without self-nature and essence, showing non-duality, non-gathering, and non-scattering. This is the characteristic of exhaustion, like the non-active sky. Thus it is said. Introducing rigpa solely on its own. Introducing directly. Third, introducing rigpa solely on its own, there are direct introduction, introduction in three sets of three, and introduction in five sets of seven. First, the direct introduction of rigpa itself is: Alas! Listen, fortunate and supreme children of mind! That is, the nature of all dharmas, the wisdom that is primordially pure and free from elaboration, which was previously indicated by the path of trekchö. Here, the spontaneously accomplished wisdom, the great luminosity of Tögal, is indicated by the path of direct perception. That which is taught in other dharmas as the Sugata-garbha, the all-pervading Vajradhara of space, and the tantra of the cause, etc., is here the wisdom that is inseparable from all Buddhas, uncreated and spontaneously accomplished, abiding from the beginning without clarity or obscurity, like the nature of the youthful vase body. By establishing the key points of the three doors as the basis, and indicating them with the four key points, the essence within the heart, the lamp of complete purity, the five lights spontaneously present, that which appears clearly from the path of the distant-shooting water lamp. The outer essence, the empty sky, is like a mirror. The inner essence is the radiance of the lamp of complete purity. What appears on the face is like a rainbow-like halo of light. Within it, the sign of the lamp of the empty thigle appears clearly and brightly in the wheel of light. Within it, as a sign that there is a body of rigpa, it appears as an indestructible chain. That and the way of the sun and rays, the essence and rigpa abide inseparably. Look at these appearances of self-radiant luminosity as signs of the spontaneously arising wisdom of compassion, the great self-radiance, the lamp of spontaneously arising wisdom. Let the self-luminous awareness, appearing empty and without grasping, remain constantly in this state. Thus, the introduction is repeatedly confirmed. Moreover, it is said in the root tantra: The key point of one's own nature and disposition, not expressed in words, but appearing clearly in the realm of the senses, naked seeing is the nature of liberation.
Chinese
如是说。经中说：觉性金刚髅鼓声，仅见即知，仅知即悟，仅悟即解脱。如是宣说。 三组三的介绍。 第二，三组三的介绍。首先，介绍为三种智慧。如是，自生觉性的智慧，原始怙主普贤光明不变者，在心间以体性、自性、大悲三者象征，恒常安住于三身无离之意，是确定的缘故。体性空性的智慧之相，是无生离戏的。自性光明的智慧之相，是光明显现为各种颜色。大悲周遍一切的智慧之相，是显现明空之觉性。这些都会到来。经中说：珍宝身之所在，体性空明显现为身，自性明空如芝麻之光，大悲显空安住如灯。如是宣说。介绍为三宝：心性离戏，故不迷乱，是根本佛。言语词句离戏，是二无意义之胜法。自性身体离动摇，是无生心髓之僧伽。这些本来就在自己身上任运成就。又是《虚空六法》中说：佛陀、正法和僧伽，本来圆满安住于自己的身体上。如是宣说。介绍为三身：从无始以来，由觉性五种智慧的自光所成就的自己的身体，显现任何事物都是觉性化身。语不间断显明是觉性报身。意无分别念是觉性法身，本来任运成就，因此从今以后，身体是三身的安住方式，语是不可言说的法身之状态，心不离无生超乎思维之义，必须这样做。根本经中说：此外，三界一切有情，不离身语意，故三身不需从他处寻觅。如是说。 五组七的介绍。 第三，五组七的介绍。五身是：在珍宝命脉的中央，明点智慧种子的部分，体性是原始清净无垢的。其自光是身与智慧无别。
English
Thus it is said. The tantra says: Rigpa Vajra Lugu Gyud, merely seeing it is knowing, merely knowing it is realizing, merely realizing it is liberated. Thus it is said. Introducing three sets of three. Second, introducing three sets of three. First, introducing as three wisdoms. Thus, the wisdom of self-born rigpa, the primordial protector Kuntuzangpo unchanging light, in the heart center, symbolized by the three of essence, nature, and compassion, always abiding in the intention of the three kayas inseparable, is certain. The sign of the wisdom of essence emptiness is unborn and free from elaboration. The sign of the wisdom of nature luminosity is light appearing in various colors. The sign of the wisdom of compassion pervading all is the appearance of clear and empty awareness. These will all come. The tantra says: In the place of the precious body, essence empty-clear abides as the body, nature clear-empty sesame light, compassion apparent-empty abides as the lamp. Thus it is said. Introducing as the Three Jewels: Mind nature free from elaboration, therefore not confused, is the base Buddha. Speech words free from elaboration, is the non-dual meaning of the sacred Dharma. Self-body free from movement, is the unborn essence Sangha. These are naturally present in oneself from the beginning. Also, in the Six Spaces it is said: Buddha, Dharma, and Sangha, are originally complete and abide in one's own body. Thus it is said. Introducing as the Three Kayas: From beginningless time, one's own body, which is accomplished from the self-radiance of the five wisdoms of rigpa, whatever appears is the rigpa nirmanakaya. Speech unceasingly clear is the rigpa sambhogakaya. Mind without conceptualization is the rigpa dharmakaya, naturally accomplished from the beginning, therefore from now on, the body is the three ways of abiding of the three kayas, speech is the state of the inexpressible dharmakaya, and the mind must not deviate from the meaning of unborn beyond thought. The root tantra says: Furthermore, all sentient beings of the three realms, do not go beyond body, speech, and mind, therefore the three kayas need not be sought from elsewhere. Thus it is said. Introducing five sets of seven. Third, introducing five sets of seven. The five bodies are: In the center of the precious citta nadi, the part of the thigle wisdom seed, the essence is primordial purity and stainlessness. Its self-radiance is inseparable from body and wisdom.