Tibetan
ངས་གསུམ་རྩལ་དབང་ཐོབ། །འཁོར་འདས་སྣང་སྲིད་རྟོག་ཚོགས་ཀུན། །རེ་བ་མེད་དེ་རང་སངས་རྒྱས། །དོགས་པ་མེད་དེ་རང་དག་ཉིད། །དགག་ཏུ་མེད་དེ་སྣ་ཚོགས་སྣང་། །སྒྲུབ་ཏུ་མེད་དེ་མཚན་འཛིན་གྲོལ། །རང་རིག་རང་གསལ་རང་བྱུང་སེམས། །རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །གང་ཤར་རང་རིག་རང་རྩལ་གྲོལ། །རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་དང་། ཀྱཻ། སྐལ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ཉོན་ཅིག ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ན་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན། ངོ་བོའི་ཆ་ནས་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ། རང་བཞིན་གྱི་ཆ་ནས་འགགས་མེད་དུ་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ལས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་བུམ་ནང་གི་སྒྲོན་མེ་ལྟར་གསལ་བའི་འོད་གདངས་རིན་པོ་ཆེ་ཤེལ་སྦུག་ཅན་ནས་ཐོན་ཏེ་སྒྲོན་མ་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བ་འདིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་མཐོང་ནས་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཆེན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་རྩལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། མ་ཐོབ་པའི་སྐྱོན་ནི་རིམ་པར། འབྲས་བུ་ཡོངས་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རང་རིག་རྩལ་གྱི་དབང་ཐོབ་ཚེ། །ཆོས་རྣམས་སེམས་ལ་རྫོགས་ཕྱིར་གྲོལ། །རབ་འབྱམས་བཀའ་ཡི་དབང་རྣམས་ཐོབ། ཞེས་དང་། རྒྱུད་ཀློང་གསལ་ལས། རབ་འབྱམས་རིག་པའི་དབང་མེད་ན། །འདུས་བྱས་དབང་གིས་གྲོལ་མི་སྲིད། ཅེས་གསུངས་སོ། ། རིག་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ། མེ་ལོང་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ། གཉིས་པ་རིག་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་དངོས་ལའང་། མེ་ལོང་ལ་བརྟེན་པ། མན་ཤེལ་ལ་བརྟེན་པ། རིག་པ་རྐྱང་པར་ངོ་སྤྲད་པ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་མེ་ལོང་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། ཐོག་མར་གཡའ་དྲི་མེད་པའི་མེ་ལོང་དངས་མར་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་འཆར་བཅུག་སྟེ་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་འོད་ལྔ་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པ་གཞིའི་སྒྲོན་མ་རང་གི་སྙིང་དབུས་ན་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚེ་སྒྲོན་བཞི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཟ་འོག་གི་གུར་ཁྱིམ་ལྟར་འཆར་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ། དེ་ནས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གཟུགས་འོད་ལྔ་འཁྱིལ་བའི་དབུས་སུ་བཞུགས་པ་འཆར་བར་བྱས་ཏེ་བསྟན་ལ། འདི་ནི་རང་རིག་ཉམས་སུ་བླངས་བས་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་རྐྱང་པ་འཆར་བའི་བརྡའོ། །དེ་རྗེས་ལོངས་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་འཁོར་དང་བཅས་པ་འཆར་བ་བསྟན་ལ། འདི་ནི་བརྩོ ན་པ་ཅན་གྱིས་གོམས་ནས་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་
Chinese
我已获得三力的灌顶。轮回涅槃显有诸分别，无有期望即是自生佛，无有疑惑即是自性净，无可否认即是万象显，无可修饰即是离名相。自明自显自生之心性，自生自解本觉智。任运自明自力解脱，是获得觉性力灌顶。如是说。 噫！具缘有情诸子谛听。珍宝菩提心，于秘密宫殿中，乃是本觉之种子。本体为空性无我，自性无碍而光明，大悲力用显现身智无别，如瓶中之灯，从珍宝琉璃管中发出明亮光芒，显现四灯之自性。由此证见一切如来之身语意，无尽庄严轮之法性，从而获得觉性力之大灌顶。如是说。如是，获得力灌顶之功德，与未获得之过患，次第为：于《圆满大果续》中云：若获自明力之灌顶，诸法圆满于心而解脱，获得一切无边教言之灌顶。又于《虚空光明续》中云：若无无边觉性之灌顶，则不可能以造作之力量而解脱。如是说。
English
I have received the empowerment of the three powers. All the phenomena of samsara and nirvana, all conceptual gatherings, are self-enlightened without hope, self-purified without doubt, undeniably appearing in various ways, and liberated from clinging to names without fabrication. The self-aware, self-luminous, and self-arisen mind, the self-arising and self-liberating wisdom itself. Whatever arises is self-aware and self-liberated by its own power. This is the attainment of the empowerment of the power of awareness. Thus it is said. Emaho! Listen, fortunate sons of mind. The precious citta, in the secret palace, is the seed of primordial wisdom. Its essence is emptiness and selflessness, its nature is unobstructed clarity. From the power of compassion, body and wisdom are inseparable, like a lamp inside a vase, emitting a bright radiance from a precious crystal tube, manifesting as the nature of the four lamps. Through this, one sees the inexhaustible qualities of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, the Dharma nature of the wheel of ornaments, and thus attains the great empowerment of the power of awareness. Thus it is said. Thus, the benefits of obtaining the power empowerment and the faults of not obtaining it are in order. In the Tantra of the Great Perfection of Complete Fruition, it is said: When one obtains the empowerment of the power of self-awareness, all phenomena are perfected in the mind and liberated, and one obtains all the empowerments of the infinite teachings. Also, in the Tantra of the Clear Expanse, it is said: If one does not have the empowerment of infinite awareness, it is impossible to be liberated by the power of fabrication. Thus it is said.
Tibetan
ཏེ། ཐིག་ལེ་འོད་ཀོར་རེ་རེའི་ནང་དུའང་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཚོམ་བུའི་སྐུར་མཐོང་བ་འབྱུང་སྟེ་དེའི་བརྡའོ། །ཞེས་བརྡ་སྤྲད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་མེ་ལོང་དུ། །རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོའི་དེ་སྒོ་ཕྱེས། །སྒོ་བ་ལས་ཀྱི་ཊཱཀྐི་བྱོན། །པདྨ་ཊཱཀྐི་མངོན་སུམ་བསྟན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། ། མན་ཤེལ་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ། གཉིས་པ་མན་ཤེལ་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་བསྟན་ལ། འདི་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས། གླིང་བཞི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་རང་བྱུང་ཤིང་རང་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེང་འདིར་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་རྟོགས་དང་མཐུན་པར་ངོ་བོ་སྒྲིབ་མེད་དུ་སེང་ངེ་འདུག་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་བརྡའོ། །འོད་དང་དབྱིབས་གཟུགས་ཁ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ནི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་འགག་མེད་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་མཚོན་པའོ། །མིག་ཟུམ་བུས་བལྟས་པས་འོད་ལྔ་མ་འདྲེས་བཀྲ་བ་ཡོད་པ་མཐོང་སྟེ། འདིའི་ཐུགས་རྗེ་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་པ་འདི་ནི་རང་གི་སྙིང་དབུས་ན་རིག་པ་འོད་ལྔའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའི་བརྡ་སྟེ། དཔེ་མན་ཤེལ་དངས་པ་འདི་མ་གཏོགས་གང་གིས་ཀྱང་མཚོན་དུ་མེད་ཅིང་འདིས་ཡང་དག་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བ་མཚོན་པའོ། །དེ་ནས་ཤེལ་རྡོ་ཉི་ཞུར་ལ་ཕྱར་ཏེ། ཤེལ་གྱི་རང་བཞིན་དངས་ཤིང་འཚེར་བ་ལ་གྱ་གྱུ་སྣ་ཚོགས་ཅན་དུ་བྱུང་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱ་གྱུ་ཅན་ལ་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་རྟོག་མང་དུ་འཆར་བའི་བརྡའོ། །ཤེལ་གྱི་ནང་ན་འོད་ལྔ་ཡོད་པས་དེའི་རྩལ་ལས་འོད་ལྔ་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བ་འདི་ནི། ནང་ཙིཏྟའི་དབུས་ན་རིག་པའི་འོད་ལྔ་གནས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་འོད་ལྔར་སྣང་བའི་བརྡའོ། །དེ་ནས་ལྡིང་ཁྲིར་མར་མེ་སྦར་ནས་མན་ཤེལ་ལ་བལྟས་པས་གོང་འོག་གཉིས་གཉིས་སུ་སྣང་བ་མཐོང་སྟེ། འདི་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་མ་བུ་སྣང་བའམ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་དོན་མཚོན་པའོ། །ཞེས་མཚོན་བྱེད་དཔེ་དང་སྦྱར་ལ་མཚོན་བྱའི་དོན་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བ་ཉིད་ངོ་སྤྲོད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ནམ་མཁའ་སྔོ་བསང་རྫི་མེད་ལ། །འོད་དང་ཁ་ཏོག་དབྱིབས་ཉིད་དང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་སྣང་སྟོན། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ། །ཐིག་
Chinese
彼。在每个明点光圈之中，显现五部佛聚集之身，是其表征。如是传达表征。又，如续部所说：于诸佛空行刹土中，于金刚空行之镜中，珍宝空行彼门开启，门者事业之吒枳降，莲花吒枳现前示。如是宣说。 依凭曼 শেল而作介绍。 第二，依凭曼 শেল而作介绍：指示金刚萨埵之镜。此乃殊胜金刚萨埵自身之化身，由彼之加持力，于四大洲世界之境中，自然而生，自然安住。今时，与瑜伽士之体验证悟相符，本体无有遮蔽而澄澈，是自心性空明无执之表征。光明、形状、色泽，显现种种各异，是自性种种无碍，显现任何事物之表征。闭目而视，可见五光不杂而鲜明，此乃其悲心内明而住，是自心中央，觉性以五光之形式而住之表征。若非此清澈之曼 শেল，则任何事物皆无法表征，且此能表征如实之义，毫无颠倒。之后，将水晶石置于阳光之下，水晶之自性清澈而闪耀，却出现种种紊乱，是瑜伽士于紊乱之中，依赖外境之种种显现，而生起诸多能取所取之错乱分别之表征。水晶之中有五光，由其力量，五光不杂而清晰显现，是内心识之中央，觉性之五光安住，而于外显现为金刚链五光之表征。之后，于矮桌上点燃酥油灯，观看曼 শেল，可见上下各二之显现，此乃光明母子显现，或显现种种之义之表征。如是将表征之譬喻与所表征之义相结合，于根识之显现中明晰，即是介绍。又，如续部所说：境上显现之相，如虚空湛蓝无云，光明与色泽形状，以及五智之自显现，清净法界之明灯上，明
English
That. Within each bindu light circle, the appearance of the five victorious ones in a cluster of forms occurs, which is its symbol. Thus, the symbol is conveyed. Furthermore, as stated in the tantra: "In the realm of the Buddhas and dakinis, in the mirror of the vajra dakinis, the treasure dakinis open that door, the doorkeeper, the karma ḍākinī, appears, the lotus ḍākinī manifests." This is how it is spoken. Introducing based on the Man shel. Secondly, introducing based on the Man shel: Showing the mirror of Vajrasattva. This is an emanation of the glorious Vajrasattva himself. Through his blessings, it naturally arises and abides in the realms of the four continents. Now, in accordance with the experiences and realizations of yogis, its essence is clear and unobstructed, symbolizing the emptiness and clarity of one's own mind, free from grasping. The appearance of various lights, shapes, forms, and colors represents the unimpeded manifestation of various natures. When viewed with narrowed eyes, one sees the distinct and bright five lights, indicating that this compassion resides inwardly, symbolizing that awareness abides as the five lights in the center of one's heart. Nothing can represent this except for this clear Man shel, and it symbolizes seeing the true meaning without distortion. Then, holding the crystal stone up to the sunlight, the clear and radiant nature of the crystal, with its various complexities, symbolizes the arising of numerous grasping and conceptual delusions in the yogi, based on various external appearances. The presence of the five lights within the crystal, through which the five lights clearly appear without mixing, symbolizes the abiding of the five lights of awareness in the center of the inner citta, and the external appearance of the vajra chain as the five lights. Then, lighting a butter lamp on a low table and looking at the Man shel, one sees the appearance of two above and two below, symbolizing the appearance of the clear light mother and child, or the meaning of various appearances. Thus, by combining the symbolic example with the meaning being symbolized, clarity arises in the direct perception of the senses, which is the introduction. Furthermore, as stated in the tantra: "The characteristic of appearance in the realm is like the clear blue sky without clouds, light, color, and form, and the self-manifestation of the five wisdoms. On the lamp of the pure realm of space, bindu."